Empat orang imam
mazhab Sunni, semuanya
mempunyai seorang syaikh
thariqah. Melalui syaikh
itulah mereka
mempelajari Islam dalam
sisi esoterisnya yang indah
dan agung. Mereka semua
menyadari bahwa ilmu
syariat harus didukung
oleh ilmu tasawuf
sehingga akan tercapailah
pengetahuan sejati
mengenai hakikat ibadah
yang sebenarnya. Imam
Abu Hanifah (Nu ’man bin
Tsabit – Ulama besar
pendiri mazhab Hanafi)
adalah murid dari Ahli
Silsilah Thariqat
Naqsyabandiyah yaitu
Imam Jafar as Shadiq ra .
Berkaitan dengan hal ini,
Jalaluddin as Suyuthi
didalam kitab Durr al
Mantsur, meriwayatkan
bahwa Imam Abu Hanifah
(85 H.-150 H) berkata,
“ Jika tidak karena dua
tahun, Nu’man telah
celaka. Karena dua tahun
saya bersama Sayyidina
Imam Jafar as Shadiq,
maka saya mendapatkan
ilmu spiritual yang
membuat saya lebih
mengetahui jalan yang
benar ”. Imam Maliki
(Malik bin Anas – Ulama
besar pendiri mazhab
Maliki) yang juga murid
Imam Jafar as Shadiq ra,
mengungkapkan
pernyataannya yang
mendukung terhadap ilmu
tasawuf sebagai berikut, “
Barangsiapa mempelajari/
mengamalkan tasawuf
tanpa fiqih maka dia telah
zindik, dan barangsiapa
mempelajari fiqih tanpa
tasawuf dia tersesat, dan
siapa yang mempelari
tasawuf dengan disertai
fiqih dia meraih
kebenaran. ” (‘ Ali al-
Adawi
dalam kitab Ulama fiqih,
vol. 2 , hal. 195 yang
meriwayatkan dari Imam
Abul Hasan). Imam Syafi ’i
(Muhammad bin Idris,
150-205 H ; Ulama besar
pendiri mazhab Syafi ’i)
berkata, “ Saya berkumpul
bersama orang-orang sufi
dan menerima 3 ilmu: 1.
Mereka mengajariku
bagaimana berbicara 2.
Mereka mengajariku
bagaimana
memperlakukan orang lain
dengan kasih sayang dan
kelembutan hati 3.
Mereka membimbingku ke
dalam jalan
tasawuf. ” ( Riwayat dari
kitab Kasyf al-Khafa dan
Muzid al Albas, Imam
‘ Ajluni, vol. 1, hal. 341)
Imam Ahmad bin Hanbal
( 164-241 H ; Ulama besar
pendiri mazhab Hanbali)
berkata, “Anakku, kamu
harus duduk bersama
orang-orang sufi, karena
mereka adalah mata air
ilmu dan mereka selalu
mengingat Allah dalam
hati mereka. Mereka
adalah orang-orang zuhud
yang memiliki kekuatan
spiritual yang tertinggi.
Aku tidak melihat orang
yang lebih baik dari
mereka ” ( Ghiza al Albab,
vol. 1 , hal. 120 ; Tanwir al
Qulub, hal. 405 , Syaikh
Amin al Kurdi) Syaikh
Fakhruddin ar Razi
( 544-606 H ; Ulama besar
dan ahli hadits) berkata,
“Jalan para sufi adalah
mencari ilmu untuk
memutuskan hati mereka
dari kehidupan dunia dan
menjaga diri agar selalu
sibuk dalam pikiran dan
hati mereka dengan
mengingat Allah pada
seluruh tindakan dan
perilaku . ” (I’tiqad al
Furaq al Musliman, hal. 72,
73) Ibn Khaldun ( 733-808
H ; Ulama besar dan filosof
Islam) berkata, “Jalan sufi
adalah jalan salaf, yakni
jalannya para ulama
terdahulu di antara para
sahabat Rasulullah Saww,
tabi ’in, dan tabi’it-tabi’in.
Asasnya adalah beribadah
kepada Allah dan
meninggalkan perhiasan
serta kesenangan
dunia. ” (Muqadimah ibn
Khaldun, hal. 328). Imam
Jalaluddin as Suyuti
(Ulama besar ahli tafsir
Qur ’an dan hadits)
didalam kitab Ta’yad al
haqiqat al ‘Aliyyah, hal. 57
berkata, “Tasawuf yang
dianut oleh ahlinya adalah
ilmu yang paling baik dan
terpuji. Ilmu ini
menjelaskan bagaimana
mengikuti Sunah Nabi
Saww dan meninggalkan
bid’ah.” Bahkan Ibnu
Taimiyyah (661-728 H),
salah seorang ulama yang
dikenal keras menentang
tasawuf pada akhirnya
beliau mengakui bahwa
tasawuf adalah jalan
kebenaran, sehingga
beliaupun mengambil
bai ’at dan menjadi
pengikut thariqah
Qadiriyyah. Berikut ini
perkataan Ibnu Taimiyyah
didalam kitab Majmu al
Fatawa Ibn Taimiyyah,
terbitan Dar ar Rahmat,
Kairo, Vol. 11 , hal. 497 ,
dalam bab. Tasawuf :
“ Kalian harus mengetahui
bahwa para syaikh yang
terbimbing harus diambil
dan diikuti sebagai
petunjuk dan teladan
dalam agama, karena
mereka mengikuti jejak
Para Nabi dan Rasul.
Thariqah para syaikh itu
adalah untuk menyeru
manusia kepada kehadiran
dalam Hadhirat Allah dan
ketaatan kepada Nabi. ”
Kemudian dalam kitab
yang sama hal. 499 , beliau
berkata, “Para syaikh
harus kita ikuti sebagai
pembimbing, mereka
adalah teladan kita dan
kita harus mengikuti
mereka. Karena ketika
kita berhaji, kita
memerlukan petunjuk
(dalal) untuk mencapai Ka’
bah, para syaikh ini adalah
petunjuk kita (dalal)
menuju Allah dan Nabi
kita. ” Di antara para
syaikh sufi yang beliau
sebutkan didalam
kitabnya adalah, Syaikh
Ibrahim ibn Adham ra,
guru kami Syaikh Ma ’ruf
al
Karkhi ra, Syaikh Hasan al
Basri ra, Sayyidah Rabi ’ah
al Adawiyyah ra, guru
kami Syaikh Abul Qasim
Junaid ibn Muhammad al
Baghdadi ra, guru kami
Syaikh Abdul Qadir al
Jailani, Syaikh Ahmad ar
Rifa’i ra, dll. Didalam kitab
“Syarh al Aqidah al
Asfahaniyyah” hal. 128.
Ibnu Taimiyyah berkata,
“ Kita (saat ini) tidak
mempunyai seorang Imam
yang setara dengan Malik,
al Auza ’i, at Tsauri, Abu
Hanifah, as Syafi’i, Ahmad
bin Hanbal, Fudhail bin
Iyyadh, Ma ’ruf al Karkhi,
dan orang-orang yang
sama dengan mereka.”
Kemudian sejalan dengan
gurunya, Ibnu Qayyim al
Jauziyyah didalam kitab
“ Ar Ruh” telah mengakui
dan mengambil hadits dan
riwayat-riwayat dari para
pemuka sufi. Dr. Yusuf
Qardhawi, guru besar
Universitas al Azhar, yang
merupakan salah seorang
ulama Islam terkemuka
abad ini didalam kumpulan
fatwanya mengatakan,
“ Arti tasawuf dalam
agama ialah
memperdalam ke arah
bagian ruhaniah,
ubudiyyah, dan
perhatiannya tercurah
seputar permasalahan
itu.” Beliau juga berkata,
“Mereka para tokoh sufi
sangat berhati-hati dalam
meniti jalan di atas garis
yang telah ditetapkan
oleh Al-Qur,an dan As-
Sunnah. Bersih dari
berbagai pikiran dan
praktek yang
menyimpang, baik dalam
ibadat atau pikirannya.
Banyak orang yang masuk
Islam karena pengaruh
mereka, banyak orang
yang durhaka dan lalim
kembali bertobat karena
jasa mereka. Dan tidak
sedikit yang mewariskan
pada dunia Islam, yang
berupa kekayaan besar
dari peradaban dan ilmu,
terutama di bidang
marifat, akhlak dan
pengalaman-pengalaman
di alam ruhani, semua itu
tidak dapat diingkari.
Seperti itulah pengakuan
para ulama besar kaum
muslimin tentang tasawuf.
Mereka semua mengakui
kebenarannya dan
mengambil berkah ilmu
tasawuf dengan belajar
serta berkhidmat kepada
para syaikh thariqah pada
masanya masing-masing.
Oleh karena itu tidak ada
bantahan terhadap
kebenaran ilmu ini,
mereka yang menyebut
tasawuf sebagai ajaran
sesat atau bid ’ah adalah
orang-orang yang tertutup
hatinya terhadap
kebenaran, mereka tidak
mengikuti jejak-jejak para
ulama kaum salaf yang
menghormati dan
mengikuti ajaran tasawuf
Islam.
Jumat, 14 Januari 2011
CIRI-CIRI GURU MURSYID
من علامات المرشد وشرط
الشيخ الذي يصلح أن يكون
نآئبا لرسول الله صلوات
الله وسلامه عليه. أن يكون
عالما ولكن لا كل عالم يصلح
للخلافة.وإني-الغزالي-
أبين لك بعض علاماته على
سبيل الإجمال حتى لايدعي
كل أحد مرشدا.فنقول من
يعرض عن حب الدنيا وحب
الجاه، وكان قد تابع لشخص
بصير تتسلسل متابعته
إلى سيدالمرسلين صلى
الله عليه وسلم وكان محسنا
رياضة نفسه بقلة الأكل
والقول والنوم وكثرة
الصلوات والصدقة
والصوم.وكان بمتابعته ذلك
الشيخ البصير جاعلا
محاسن الأخلاق له سيرة
كالصبر والصلاة والشكر
والتوكل واليقين والقناعة
وطمأنينة النفس والحلم
والتواضع والعلم والصدق
والحياء والوفاء والوقار
والسكون والتأني وأمثالها،
فهو إذا نور من أنوار النبي
صلى الله عليه وسلم
يصلح للإقتداء به. ولكن
وجود مثله نادر أعز من
الكبريت الأحمر. ومن
ساعدته السعادة فوجد شيخا
كما ذكرناه.وقبله الشيخ،
ينبغي أن يحترمه ظاهرا
وباطنا. أما احترام الظاهر فهو
أن لايجادله ولايشتغل
بالإحتجاج معه في كل
مسئلة، وإن علم خطأه. ولا
يلقي بين يديه سجادته
إلا وقت أداء الصلاة فإذا
فرغ يرفعها. ولا يكثر
نوافل الصلاة بحضرته.
ويعمل ما يأمره الشيخ من
العمل بقدر وسعه وطاقه. وأما
احترام الباطن فهو أن كل ما
يسمع ويقبل منه في الظاهر
لاينكره في الباطن لا فعلا
ولا قولا، لئلا يتسم
بالنفاق، وإن لم يستطع
يترك صحبته إلى أن
يوافق باطنه ظاهره ويحترز
عن مجالسته صاحب السوء
ليقصر ولاية شياطين الجن
والإنس عن صحن قلبه،
فيصفى من لوث الشيطنة،
وعلى كل حال يختار الفقر
على الغنى. اه
#نقل عن "أيها الولد:14-15"
للشيخ الغزالي رضي الله
تعالى عنه .
الشيخ الذي يصلح أن يكون
نآئبا لرسول الله صلوات
الله وسلامه عليه. أن يكون
عالما ولكن لا كل عالم يصلح
للخلافة.وإني-الغزالي-
أبين لك بعض علاماته على
سبيل الإجمال حتى لايدعي
كل أحد مرشدا.فنقول من
يعرض عن حب الدنيا وحب
الجاه، وكان قد تابع لشخص
بصير تتسلسل متابعته
إلى سيدالمرسلين صلى
الله عليه وسلم وكان محسنا
رياضة نفسه بقلة الأكل
والقول والنوم وكثرة
الصلوات والصدقة
والصوم.وكان بمتابعته ذلك
الشيخ البصير جاعلا
محاسن الأخلاق له سيرة
كالصبر والصلاة والشكر
والتوكل واليقين والقناعة
وطمأنينة النفس والحلم
والتواضع والعلم والصدق
والحياء والوفاء والوقار
والسكون والتأني وأمثالها،
فهو إذا نور من أنوار النبي
صلى الله عليه وسلم
يصلح للإقتداء به. ولكن
وجود مثله نادر أعز من
الكبريت الأحمر. ومن
ساعدته السعادة فوجد شيخا
كما ذكرناه.وقبله الشيخ،
ينبغي أن يحترمه ظاهرا
وباطنا. أما احترام الظاهر فهو
أن لايجادله ولايشتغل
بالإحتجاج معه في كل
مسئلة، وإن علم خطأه. ولا
يلقي بين يديه سجادته
إلا وقت أداء الصلاة فإذا
فرغ يرفعها. ولا يكثر
نوافل الصلاة بحضرته.
ويعمل ما يأمره الشيخ من
العمل بقدر وسعه وطاقه. وأما
احترام الباطن فهو أن كل ما
يسمع ويقبل منه في الظاهر
لاينكره في الباطن لا فعلا
ولا قولا، لئلا يتسم
بالنفاق، وإن لم يستطع
يترك صحبته إلى أن
يوافق باطنه ظاهره ويحترز
عن مجالسته صاحب السوء
ليقصر ولاية شياطين الجن
والإنس عن صحن قلبه،
فيصفى من لوث الشيطنة،
وعلى كل حال يختار الفقر
على الغنى. اه
#نقل عن "أيها الولد:14-15"
للشيخ الغزالي رضي الله
تعالى عنه .
Bag.III -KONFUSIUS (Khong hu-cu)
memiliki daya tarik yang
kuat, dan kukuh sendi-
sendinya.
Sesuatu yang berdiri di
atas dasar yang tidak
kuat, tidak dapat
menghindari dari
kehancuran. Hal ini dapat
kita lihat bagaimana
kekokohan filsafat ini
dibantai habis oleh para
pengikut komunis pada
abad kedua puluh.
Pada masa-masa sebelum
kedatangan Nabi, filsafat
ini telah merasuk dan
memberikan pengaruhnya
pada ajaran Budha.
Filsafat ini hanya dapat
berkembang dalam
wilayah yang terbatas
(Cina) karena memang
Khong Hu-Cu sendiri
mendasarkan ajarannya
pada tradisi-tradisi yang
berkembang di sekitarnya.
Sedang di cina sendiri
terdapat ajaran lain yang
juga mengakar kuat yang
menjadi saingan konfusius,
yakni filsafat Taosisme-
nya Lau Tse. Jadi,di negeri
ini, terdapat tiga ajaran
yang saling tumpang
tindih. Satu sama lain
saling mempengaruhi.
Tentu saja, hal ini
menyebabkan pudarnya
orisinilitas masing-masing
ajaran.
kuat, dan kukuh sendi-
sendinya.
Sesuatu yang berdiri di
atas dasar yang tidak
kuat, tidak dapat
menghindari dari
kehancuran. Hal ini dapat
kita lihat bagaimana
kekokohan filsafat ini
dibantai habis oleh para
pengikut komunis pada
abad kedua puluh.
Pada masa-masa sebelum
kedatangan Nabi, filsafat
ini telah merasuk dan
memberikan pengaruhnya
pada ajaran Budha.
Filsafat ini hanya dapat
berkembang dalam
wilayah yang terbatas
(Cina) karena memang
Khong Hu-Cu sendiri
mendasarkan ajarannya
pada tradisi-tradisi yang
berkembang di sekitarnya.
Sedang di cina sendiri
terdapat ajaran lain yang
juga mengakar kuat yang
menjadi saingan konfusius,
yakni filsafat Taosisme-
nya Lau Tse. Jadi,di negeri
ini, terdapat tiga ajaran
yang saling tumpang
tindih. Satu sama lain
saling mempengaruhi.
Tentu saja, hal ini
menyebabkan pudarnya
orisinilitas masing-masing
ajaran.
Bag.II -KONFUSIUS (Khong hu-cu)
Dari sini, mereka meyakini
adanya takdir yang
mengatur nasib manusia.
Keyakinan kepada takdir
menurut konsepsi mereka,
diwujudkan juga dalam
kaitan pengaruh perilaku
manusia terhadap
fenomena alam tertentu.
Mereka meyakini bahwa
bencana alam, gempa
bumi, tanah longsor,
gerhana, dan lain
sebagainya dipengaruhi
perilaku dan moral
manusia yang rusak.
Maka, dengan menaati
tata aturan moral, alam
akan bersikap baik.
Selama keadilan,
keseimbangan, dan
harmoni dalam kehidupan
manusia terjaga, alam
tidak akan murka.
Perbuatan baik
mendatangkan berkah dan
perbuatan buruk
mendatangkan musibah.
Dengan demijian, terdapat
tiga hal yang sangat
berpengaruh terhadap
kehidupan, yaitu langit
dengan kekuatannya yang
sangat dipengaruhi
perilaku manusia,
pengaruh bumi terhadap
manusia yang menerima
pengaruh kekuatan langit
untuk memberikan
hukuman kepada manusia
yang meneriama pengaruh
kekuatan langit untuk
memberikan hukuman
kepada manusia, dan
perilaku manusia yang
sangat berpengaruh
terhadap ketentuan
langit. Ketiganya memiliki
hubungan saling
mempengaruhi satu sama
lain.
Maksud dari langit sendiri
bukanlah apa yang
nampak oleh mata,
melainkan lebih merujuk
pada planet-planet yang
beredar di angkasa
beserta daya yang
dimilikinya. Namun
demikian, dalam
penyembahan mereka
mengambil dua objek lain,
selain menyembah langit
sesuai dengan deskripsi
yang telah disebutkan.
Dua hal itu adalah arwah
yang mengatur segala
yang nampak, yang dalam
islam lebih sesuai dengan
peran malaikat, dan
arwah leluhur. Dari sini,
dapat disimpulkan bahwa
akidah mereka termasuk
akidah yang rusak dan
tidak berdasar pada
sumber-sumber ilahi yang
dapat dipercaya.
Walaupun mereka
mendasarkan ajaran
moralnya kepada akidah
yang keliru, toh mereka
telah berhasil membangun
tata moral yang kuat
mengakar dalam
masyarakatnya. Selama
lebih dari dua ribu tahun,
filsafat moral Khong Hu-
Cu telah menjadi panduan
hidup bangsa cina.
Dibanding bangsa yunani-
Barat, bangsa cina telah
berhasil menciptakan
tatanan praktis yang baik
yang dapat mengantarkan
masyarakat kepada
kebaikan sosial dan alam.
Hanya saja, filsafat moral
cina tidak mendasarkan
diri pada dasar akidah
yang kukuh, penuh
keimanan, dan bersih dari
spekulasi logika. Akidah
yang ideal (ash sholihah)
adalah akidah yang dapat
mewujudkan tatanan
moral yang kukuh. Akidah
yang ideal adalah yang
dapat membentuk
masyarakat yang unggul
yang senantiasa
mengharapkan kebaikan
dari Tuhan yang
melindungi, penuh
kepercayaan kepada-Nya,
adanya takdir yang
mengatur nasib manusia.
Keyakinan kepada takdir
menurut konsepsi mereka,
diwujudkan juga dalam
kaitan pengaruh perilaku
manusia terhadap
fenomena alam tertentu.
Mereka meyakini bahwa
bencana alam, gempa
bumi, tanah longsor,
gerhana, dan lain
sebagainya dipengaruhi
perilaku dan moral
manusia yang rusak.
Maka, dengan menaati
tata aturan moral, alam
akan bersikap baik.
Selama keadilan,
keseimbangan, dan
harmoni dalam kehidupan
manusia terjaga, alam
tidak akan murka.
Perbuatan baik
mendatangkan berkah dan
perbuatan buruk
mendatangkan musibah.
Dengan demijian, terdapat
tiga hal yang sangat
berpengaruh terhadap
kehidupan, yaitu langit
dengan kekuatannya yang
sangat dipengaruhi
perilaku manusia,
pengaruh bumi terhadap
manusia yang menerima
pengaruh kekuatan langit
untuk memberikan
hukuman kepada manusia
yang meneriama pengaruh
kekuatan langit untuk
memberikan hukuman
kepada manusia, dan
perilaku manusia yang
sangat berpengaruh
terhadap ketentuan
langit. Ketiganya memiliki
hubungan saling
mempengaruhi satu sama
lain.
Maksud dari langit sendiri
bukanlah apa yang
nampak oleh mata,
melainkan lebih merujuk
pada planet-planet yang
beredar di angkasa
beserta daya yang
dimilikinya. Namun
demikian, dalam
penyembahan mereka
mengambil dua objek lain,
selain menyembah langit
sesuai dengan deskripsi
yang telah disebutkan.
Dua hal itu adalah arwah
yang mengatur segala
yang nampak, yang dalam
islam lebih sesuai dengan
peran malaikat, dan
arwah leluhur. Dari sini,
dapat disimpulkan bahwa
akidah mereka termasuk
akidah yang rusak dan
tidak berdasar pada
sumber-sumber ilahi yang
dapat dipercaya.
Walaupun mereka
mendasarkan ajaran
moralnya kepada akidah
yang keliru, toh mereka
telah berhasil membangun
tata moral yang kuat
mengakar dalam
masyarakatnya. Selama
lebih dari dua ribu tahun,
filsafat moral Khong Hu-
Cu telah menjadi panduan
hidup bangsa cina.
Dibanding bangsa yunani-
Barat, bangsa cina telah
berhasil menciptakan
tatanan praktis yang baik
yang dapat mengantarkan
masyarakat kepada
kebaikan sosial dan alam.
Hanya saja, filsafat moral
cina tidak mendasarkan
diri pada dasar akidah
yang kukuh, penuh
keimanan, dan bersih dari
spekulasi logika. Akidah
yang ideal (ash sholihah)
adalah akidah yang dapat
mewujudkan tatanan
moral yang kukuh. Akidah
yang ideal adalah yang
dapat membentuk
masyarakat yang unggul
yang senantiasa
mengharapkan kebaikan
dari Tuhan yang
melindungi, penuh
kepercayaan kepada-Nya,
Bag.I -KONFUSIUS (Khong hu-cu)
Ketika ajaran Budha
menyebar sampai daratan
Cina, agama ini telah
berubah menjadi agama
berhala yang menyembah
sosok Budha, manusia
biasa yang berhasil
merumuskan persoalan
spiritual dengan
renungannya yang
mendalam.
Di negeri barunya,
awalnya ajaran Budha
mendapat banyak
pengikut melebihi negeri
asalnya, India.
Hal ini karena masyarakat
Cina termasuk tipikal
masyarakat yang memiliki
perhatian yang tinggi
terhadap tata moral (budi
pekerti). Pergumulan
ajaran Budha yang
memiliki ajaran moral
yang khas dengan tradisi
baru yang sangat
menghargai budi pekerti,
membuat pengaruh agama
Budha semakin kuat.
Namun, karena tidak di
dukung dasar (akidah)
yang kuat, ajaran ini tidak
dapat bertahan lama.
Penghormatan
masyarakat Cina terhadap
tata moral (budi pekerti)
sangat dipengaruhi oleh
pandangan seorang tokoh
filsafat negeri itu, Khong
Hu-Cu yang di barat lebih
dikenal dengan nama
Konfusius. Tokoh ini hidup
hampir bersamaan dengan
masa hidup pendiri agama
Budha, Siddhartha
Gautama.
Jika Siddhartha Gautama
hidup pada tahun 563
SM-483 SM di india, maka
Khong Hu-Cu hidup dari
tahun 551 SM hingga
tahun 479 SM di Cina.
Pada awalnya, Khong Hu-
Cu atau Konfusius
bukanlah sebuah agama.
Ia hanyalah sebuah aliran
filsafat yang berkembang
di Cina. Namun, kultus
individu terhadap
pendirinya telah
menggeret pengikutnya
untuk melakukan
penyembahan terhadap
tokoh ini. Selama masa
hidupnya Khong Hu-Cu
sama sekali tidak pernah
mendakwahkan ajarannya
sebagai sebuah agama.
Sebaliknya, ajaran yang di
bawa tokoh ini lebih
bersifat sekuler karena
hanya membatasi pada
persoalan moral politik
dan pribadi, serta akhlak
dalam bertingkah laku.
Secara tegas Khong Hu-Cu
menolak pengaitan
ajarannya dengan
persoalan ketuhanan.
Dalam filsafatnya ini,
Khong Hu-Cu sangat
menjauhi perbincangan
mengenai alam akhirat
dan segala bentuk unsur
metafisik.
Dalam hal keyakinan,
Khong Hu-Cu sendiri
menganut ajaran yang
berkembang luas di
sekitarnya.
Yakni,mempercayai
adanya kekuatan langit
yang mengatur alam
semesta. Semua fenomena
yang terjadi di muka bumi
adalah akibat dari
pengaruh langit. Langit
dapat murka, dan dapat
pula bahagia. Mereka
meyakini jika langit itu
memiliki kesadaran dan
kehidupan, bergerak
dengan aturan yang rumit,
pasti dan teratur. Langit
memiliki kekuasaan yang
mutlak terhadap alam
semesta. Segala sesuatu
yang terjadi di bumi
adalah akibat pengaruh
kekuatan langit. Langit
yang berkesadaran
memiliki kekuasaan untuk
menentukan segalanya.
menyebar sampai daratan
Cina, agama ini telah
berubah menjadi agama
berhala yang menyembah
sosok Budha, manusia
biasa yang berhasil
merumuskan persoalan
spiritual dengan
renungannya yang
mendalam.
Di negeri barunya,
awalnya ajaran Budha
mendapat banyak
pengikut melebihi negeri
asalnya, India.
Hal ini karena masyarakat
Cina termasuk tipikal
masyarakat yang memiliki
perhatian yang tinggi
terhadap tata moral (budi
pekerti). Pergumulan
ajaran Budha yang
memiliki ajaran moral
yang khas dengan tradisi
baru yang sangat
menghargai budi pekerti,
membuat pengaruh agama
Budha semakin kuat.
Namun, karena tidak di
dukung dasar (akidah)
yang kuat, ajaran ini tidak
dapat bertahan lama.
Penghormatan
masyarakat Cina terhadap
tata moral (budi pekerti)
sangat dipengaruhi oleh
pandangan seorang tokoh
filsafat negeri itu, Khong
Hu-Cu yang di barat lebih
dikenal dengan nama
Konfusius. Tokoh ini hidup
hampir bersamaan dengan
masa hidup pendiri agama
Budha, Siddhartha
Gautama.
Jika Siddhartha Gautama
hidup pada tahun 563
SM-483 SM di india, maka
Khong Hu-Cu hidup dari
tahun 551 SM hingga
tahun 479 SM di Cina.
Pada awalnya, Khong Hu-
Cu atau Konfusius
bukanlah sebuah agama.
Ia hanyalah sebuah aliran
filsafat yang berkembang
di Cina. Namun, kultus
individu terhadap
pendirinya telah
menggeret pengikutnya
untuk melakukan
penyembahan terhadap
tokoh ini. Selama masa
hidupnya Khong Hu-Cu
sama sekali tidak pernah
mendakwahkan ajarannya
sebagai sebuah agama.
Sebaliknya, ajaran yang di
bawa tokoh ini lebih
bersifat sekuler karena
hanya membatasi pada
persoalan moral politik
dan pribadi, serta akhlak
dalam bertingkah laku.
Secara tegas Khong Hu-Cu
menolak pengaitan
ajarannya dengan
persoalan ketuhanan.
Dalam filsafatnya ini,
Khong Hu-Cu sangat
menjauhi perbincangan
mengenai alam akhirat
dan segala bentuk unsur
metafisik.
Dalam hal keyakinan,
Khong Hu-Cu sendiri
menganut ajaran yang
berkembang luas di
sekitarnya.
Yakni,mempercayai
adanya kekuatan langit
yang mengatur alam
semesta. Semua fenomena
yang terjadi di muka bumi
adalah akibat dari
pengaruh langit. Langit
dapat murka, dan dapat
pula bahagia. Mereka
meyakini jika langit itu
memiliki kesadaran dan
kehidupan, bergerak
dengan aturan yang rumit,
pasti dan teratur. Langit
memiliki kekuasaan yang
mutlak terhadap alam
semesta. Segala sesuatu
yang terjadi di bumi
adalah akibat pengaruh
kekuatan langit. Langit
yang berkesadaran
memiliki kekuasaan untuk
menentukan segalanya.
Bag.III -Budha
Bukan sebaliknya, dikuasai
dan dikendalikan oleh
kehidupan.
Kelompok kedua tidak
mengamalkan ajaran-
ajaran Budha yang berat.
Mereka mengambil jalan
tengah. Tidak terlalu
ekstrim dalam
meninggalkan jenikmatan
dunia dan tidak berlebihan
dalam memanfaatkannya.
Kelompok ini mengambil
ajaran Budha yang
berkaitan dengan budi
pekerti seperti rendah
hati, jujur, dan amanah.
Ringkasnya, kelompok
kedua ini hanya
mengamalkan lima prinsip
ajaran Budha yang bersifat
larangan, yakni tidak
membunuh, tidak mabuk-
mabukan, tidak mencuri,
tidak berbohong, dan
tidak berzina. Untuk
bentuk-bentuk larangan
lainnya tidak mereka
amalkan. Namun, justru
karena terjadinya
perpecahan dalam intern
pengikut Budha, ajaran ini
masih memiliki pengikut,
terutama Budha aliran
modernis yang cenderung
moderat. Namun, tidak
jarang pula ajaran-ajaran
Budha ini ditinggalkan
secara total oleh para
pengikutnya karena
begitu berat untuk dapat
diamalkan.
Kesimpulan yang dapat
diambil dari ajaran ini
adalah tidak mungkin
hanya dengan akal
manusia dapat dapat
dirumuskan tata aturan
yang paripurna,
bermanfaat bagi
kehidupan pribadi yang
spiritual, dan kehidupan
sosial yang damai, apalagi
mendapat jaminan
keselamatan di akhirat
kelak. Belum lagi jika
dihadapkan pada
persoalan jarak waktu
yang terbilang jauh dari
masa hidup sang pendiri.
Campur tangan sejarah
dalam merubah sesuatu
ajaran tidak dapat
dihindari.
Ajaran yang tdk mmlki
dasar yg kuat akn sgra
kehilangn relevansinya.
Dg khilngn rlvnsiny, agma
itu akn dtgalkn para
pngikutny.
dan dikendalikan oleh
kehidupan.
Kelompok kedua tidak
mengamalkan ajaran-
ajaran Budha yang berat.
Mereka mengambil jalan
tengah. Tidak terlalu
ekstrim dalam
meninggalkan jenikmatan
dunia dan tidak berlebihan
dalam memanfaatkannya.
Kelompok ini mengambil
ajaran Budha yang
berkaitan dengan budi
pekerti seperti rendah
hati, jujur, dan amanah.
Ringkasnya, kelompok
kedua ini hanya
mengamalkan lima prinsip
ajaran Budha yang bersifat
larangan, yakni tidak
membunuh, tidak mabuk-
mabukan, tidak mencuri,
tidak berbohong, dan
tidak berzina. Untuk
bentuk-bentuk larangan
lainnya tidak mereka
amalkan. Namun, justru
karena terjadinya
perpecahan dalam intern
pengikut Budha, ajaran ini
masih memiliki pengikut,
terutama Budha aliran
modernis yang cenderung
moderat. Namun, tidak
jarang pula ajaran-ajaran
Budha ini ditinggalkan
secara total oleh para
pengikutnya karena
begitu berat untuk dapat
diamalkan.
Kesimpulan yang dapat
diambil dari ajaran ini
adalah tidak mungkin
hanya dengan akal
manusia dapat dapat
dirumuskan tata aturan
yang paripurna,
bermanfaat bagi
kehidupan pribadi yang
spiritual, dan kehidupan
sosial yang damai, apalagi
mendapat jaminan
keselamatan di akhirat
kelak. Belum lagi jika
dihadapkan pada
persoalan jarak waktu
yang terbilang jauh dari
masa hidup sang pendiri.
Campur tangan sejarah
dalam merubah sesuatu
ajaran tidak dapat
dihindari.
Ajaran yang tdk mmlki
dasar yg kuat akn sgra
kehilangn relevansinya.
Dg khilngn rlvnsiny, agma
itu akn dtgalkn para
pngikutny.
Bag.II -Budha
bila segala nafsu dan
hasrat dapat ditiadakan
yang dalam ajaran budha
disebut nirvana.
Keempat, menimbang
benar, berpikir benar,
berbicara benar, berbuat
benar, cari nafkah benar,
berusaha benar,
mengingat benar, dan
meditasi benar.
Untuk melatih manusia,
Budha mengajarkan
sepuluh prinsip pokok
larangan. Prinsip-prinsip
itu adalah
1.jangan membunuh,
2.jangan mencuri, jangan
marah, dan jangan
mengambil harta yang
tidak disuguhkan
untukmu,
3.jangan berbohong,
jangan berkata perkataan
yang tidak benar,
4.jangan mimum arak,
5.jangan berzina,
6.jangan makan makanan
mentah,
7.jangan menggunakan
wangi-wangian, jangan
menghiasi kepala dengan
bunga-bungaan,
8.jangan berdansa-dansi,
dan jangan menghadiri
tempat yang di lakukan
dansa-dansi, dan forum
yang penuh lantunan lagu-
lagu,
9.jangan menggunakan
alas (tidur) yang empuk,
dan jangan menggunakan
bantal, dan
10.jangan mencari
(menggunakan) emas dan
perak.
Dengan mengamati
sejarah dan prinsip-prinsip
ajaran ini, dapat kita lihat
bahwa rumusan ajaran
Budha tidak didasarkan
pada keyakinan kepada
Tuhan yang maha kukuh.
Bahkan, sebagian
informasi menyebutkan
bahwa budha tidak
meyakini adanya Tuhan
yang memunculkan
kehidupan. Karena alasan
ini, setelah kematian
Budha (483 SM.), para
pengikutnya terjebak
dalam penyembahan
berhala.
Hati mereka tidak bersih
dari penyekutuan karena
akidah yang mereka
pegangi hanya berangkat
dari perenungan dan
penalaran seseorang
semata. Selain itu, cara
hidup asketik (zuhud) dan
penuh larangan yang
dikembangkan yang tidak
memperbolehkan sama
sekali mengambil
kebaikan dan manfaat
dari sesuatu,
memunculkan kesan
bahwa fasilitas hidup itu
hanya sebagai barang
pameran yang diciptakan
hanya untuk dilihat dan
dirindukan oleh hati setiap
manusia tanpa boleh
dimanfaatkan. Maka,
tidak heran jika ajaran
Budha hanya dapat
dijalankan dalam
komunitas tertentu saja.
Ajaran ini tidak dapat
diterapkan secara umum.
Padahal, aturan yang ideal
bagi kemanusiaan adalah
yang dapat diamalkan
oleh setiap orang. Karena
ajaran ini tidak dapat
diamalkan secara utuh
dan luas (kurang relevan),
para pengikut Budha
terpecah menjadi dua
kelompok, yaitu kelompok
konservatif dan modernis.
Kelompok pertama
berusaha
mempertahankan ajaran
Budha secara utuh.
Mereka membatasi diri
pada jenis makanan
tertentu, menahan diri
dari jdnis makanan yang
lain, dan memilih pakaian
yang kasar. Hal ini mereka
lakukan agar dapat
menguasai dan
mengendalikan kehidupan.
Ke lanjutan.
hasrat dapat ditiadakan
yang dalam ajaran budha
disebut nirvana.
Keempat, menimbang
benar, berpikir benar,
berbicara benar, berbuat
benar, cari nafkah benar,
berusaha benar,
mengingat benar, dan
meditasi benar.
Untuk melatih manusia,
Budha mengajarkan
sepuluh prinsip pokok
larangan. Prinsip-prinsip
itu adalah
1.jangan membunuh,
2.jangan mencuri, jangan
marah, dan jangan
mengambil harta yang
tidak disuguhkan
untukmu,
3.jangan berbohong,
jangan berkata perkataan
yang tidak benar,
4.jangan mimum arak,
5.jangan berzina,
6.jangan makan makanan
mentah,
7.jangan menggunakan
wangi-wangian, jangan
menghiasi kepala dengan
bunga-bungaan,
8.jangan berdansa-dansi,
dan jangan menghadiri
tempat yang di lakukan
dansa-dansi, dan forum
yang penuh lantunan lagu-
lagu,
9.jangan menggunakan
alas (tidur) yang empuk,
dan jangan menggunakan
bantal, dan
10.jangan mencari
(menggunakan) emas dan
perak.
Dengan mengamati
sejarah dan prinsip-prinsip
ajaran ini, dapat kita lihat
bahwa rumusan ajaran
Budha tidak didasarkan
pada keyakinan kepada
Tuhan yang maha kukuh.
Bahkan, sebagian
informasi menyebutkan
bahwa budha tidak
meyakini adanya Tuhan
yang memunculkan
kehidupan. Karena alasan
ini, setelah kematian
Budha (483 SM.), para
pengikutnya terjebak
dalam penyembahan
berhala.
Hati mereka tidak bersih
dari penyekutuan karena
akidah yang mereka
pegangi hanya berangkat
dari perenungan dan
penalaran seseorang
semata. Selain itu, cara
hidup asketik (zuhud) dan
penuh larangan yang
dikembangkan yang tidak
memperbolehkan sama
sekali mengambil
kebaikan dan manfaat
dari sesuatu,
memunculkan kesan
bahwa fasilitas hidup itu
hanya sebagai barang
pameran yang diciptakan
hanya untuk dilihat dan
dirindukan oleh hati setiap
manusia tanpa boleh
dimanfaatkan. Maka,
tidak heran jika ajaran
Budha hanya dapat
dijalankan dalam
komunitas tertentu saja.
Ajaran ini tidak dapat
diterapkan secara umum.
Padahal, aturan yang ideal
bagi kemanusiaan adalah
yang dapat diamalkan
oleh setiap orang. Karena
ajaran ini tidak dapat
diamalkan secara utuh
dan luas (kurang relevan),
para pengikut Budha
terpecah menjadi dua
kelompok, yaitu kelompok
konservatif dan modernis.
Kelompok pertama
berusaha
mempertahankan ajaran
Budha secara utuh.
Mereka membatasi diri
pada jenis makanan
tertentu, menahan diri
dari jdnis makanan yang
lain, dan memilih pakaian
yang kasar. Hal ini mereka
lakukan agar dapat
menguasai dan
mengendalikan kehidupan.
Ke lanjutan.
Bag.I -Budha
BUDHA
Setelah ajaran Brahmana
mengakar kuat dalam
tradisi masyarakat (India)
dengan sistem kastanya,
sebagaimana pula dialami
ajaran lainnya, muncul
orang-orang yang tidak
puas atas tata aturan
yang telah mapan.
Seorang anak raja
bernama Siddhartha
Gautama (563 SM-483 SM)
yang dibesarkan di dalam
istana mewah tidak betah
dengan hidup serba
berkecukupan. Ia
dirundung rasa
keprihatinan yang
mendalam. Dari balik
jendela istana, ia melihat
sebagian orang dalam
keadaan kesusahan.
Dalam sehari, kadang
makan kadang tidak.
Hal ini diperparah dengan
tradisi kasta yang
mengakar kuat sehingga
seseorang yang berkasta
rendah tidak dapat
mengembangkan diri
menjadi pribadi yang lebih
mulia.
Tatkala berumur 29 tahun,
tidak lama sesudah putra
pertamanya lahir,
Gautama mengambil
keputusan meninggalkan
kehidupan istananxa dan
menghambakan diri
sebagai upaya mencari
kebenaran sejati. Pada
saat itu, anggapan umum
mengatakan bahwa
bertapa itu jalan menuju
kearifan dan kebenaran
sejati.
Atas dasar anggapan itu,
Gautama mencoba
menjadi seorang pertapa,
bertahun-tahun puasa
serta menahan nafsu
secara maksimal.
Akhhrnya dia sadar laku
menyiksa diri hanya
berujung mengaburkn
pikiran, dan bukannya
malah menuntun lebih
dekat kepada kebenaran
sejati.
Dengan kondisi lemah,
bagaimana pikiran dapat
mencerna berbagai
macam persoalan
kehidupan. Ia beralih
kepada cara yang lain
untuk mencari kebenaran
dalam kehidupan. Dalam
kesendirian yang tenang
tentram, dia bergumul
dengan perikehidupan
problem manusiawi.
Akhirnya, pada suatu
malam, ketika dia sedang
duduk di bawah sebuah
pohon berdaun lebar dan
berbuah seperti buah pir
yang penuh biji, maka
berdatanganlah teka-teki
masalah hidup seakan
berjatuhan menimpanya.
Semalaman suntuk
Siddhartha merenung
secara mendalam. Ketika
mentari merekah di ufuk
timur, dia tersentak dan
secara bersamaan ia
merasa yakin bahwa
persoalan dan teka-teki
kehidupan yang rumit
telah berhasil ia
pecahkan. Lalu, ia mulai
menyebut dirinya sebagai
Budha yang berarti "Orang
yang mendapat
pencerahan
(penerangan)". Pokok
ajaran Budha dapat
diringkas di dalam apa
yang menurut istilah
penganutnya disebut
"Empat kebajikan
kebenaran".
Pertama, kehidupan
manusia itu pada dasarnya
tidak bahagia.
Kedua, sebab ketidak-
bahagiaan ini adalah
karena selalu memikirkan
kepentingan diri sendiri
serta terbelenggu oleh
nafsu.
Ketiga, pemikiran
kepentingan diri sendiri
dan nafsu dapat ditekan
habis
ke lanjutan.
Setelah ajaran Brahmana
mengakar kuat dalam
tradisi masyarakat (India)
dengan sistem kastanya,
sebagaimana pula dialami
ajaran lainnya, muncul
orang-orang yang tidak
puas atas tata aturan
yang telah mapan.
Seorang anak raja
bernama Siddhartha
Gautama (563 SM-483 SM)
yang dibesarkan di dalam
istana mewah tidak betah
dengan hidup serba
berkecukupan. Ia
dirundung rasa
keprihatinan yang
mendalam. Dari balik
jendela istana, ia melihat
sebagian orang dalam
keadaan kesusahan.
Dalam sehari, kadang
makan kadang tidak.
Hal ini diperparah dengan
tradisi kasta yang
mengakar kuat sehingga
seseorang yang berkasta
rendah tidak dapat
mengembangkan diri
menjadi pribadi yang lebih
mulia.
Tatkala berumur 29 tahun,
tidak lama sesudah putra
pertamanya lahir,
Gautama mengambil
keputusan meninggalkan
kehidupan istananxa dan
menghambakan diri
sebagai upaya mencari
kebenaran sejati. Pada
saat itu, anggapan umum
mengatakan bahwa
bertapa itu jalan menuju
kearifan dan kebenaran
sejati.
Atas dasar anggapan itu,
Gautama mencoba
menjadi seorang pertapa,
bertahun-tahun puasa
serta menahan nafsu
secara maksimal.
Akhhrnya dia sadar laku
menyiksa diri hanya
berujung mengaburkn
pikiran, dan bukannya
malah menuntun lebih
dekat kepada kebenaran
sejati.
Dengan kondisi lemah,
bagaimana pikiran dapat
mencerna berbagai
macam persoalan
kehidupan. Ia beralih
kepada cara yang lain
untuk mencari kebenaran
dalam kehidupan. Dalam
kesendirian yang tenang
tentram, dia bergumul
dengan perikehidupan
problem manusiawi.
Akhirnya, pada suatu
malam, ketika dia sedang
duduk di bawah sebuah
pohon berdaun lebar dan
berbuah seperti buah pir
yang penuh biji, maka
berdatanganlah teka-teki
masalah hidup seakan
berjatuhan menimpanya.
Semalaman suntuk
Siddhartha merenung
secara mendalam. Ketika
mentari merekah di ufuk
timur, dia tersentak dan
secara bersamaan ia
merasa yakin bahwa
persoalan dan teka-teki
kehidupan yang rumit
telah berhasil ia
pecahkan. Lalu, ia mulai
menyebut dirinya sebagai
Budha yang berarti "Orang
yang mendapat
pencerahan
(penerangan)". Pokok
ajaran Budha dapat
diringkas di dalam apa
yang menurut istilah
penganutnya disebut
"Empat kebajikan
kebenaran".
Pertama, kehidupan
manusia itu pada dasarnya
tidak bahagia.
Kedua, sebab ketidak-
bahagiaan ini adalah
karena selalu memikirkan
kepentingan diri sendiri
serta terbelenggu oleh
nafsu.
Ketiga, pemikiran
kepentingan diri sendiri
dan nafsu dapat ditekan
habis
ke lanjutan.
Bag.II -BRAHMA
berlangsung secara turun-
temurun. Sehingga, orang
yang berkasta tinggi tidak
akan pernah turun
pangkat ke derajat yang
lebih rendah. Begitu pula
sebaliknya.
Keutamaan dalam bidang
keagamaan juga sangat
terkait dengan strata
sosial seseorang. Selain
para Brahma dilarang
membaca kitab Wedha.
Dalam salah satu
aturannya disebutkan
bahwa jika ada seorang
berkasta rendah
mendengarkan bacaan
Wedha, maka hendaknya
raja mengecor telinga
orang tersebut dengan
timah.
Demikian aturan dan cara
beribadah kelompok yang
di dalamnya terkandung
paganisme (berhalaisme).
Seandainya saja cara
berpikir ini diikuti dan
ditaati secara mutlak,
niscaya akan terjadi
kemunduran dalam segi
mental dan sosial
masyarakat.
temurun. Sehingga, orang
yang berkasta tinggi tidak
akan pernah turun
pangkat ke derajat yang
lebih rendah. Begitu pula
sebaliknya.
Keutamaan dalam bidang
keagamaan juga sangat
terkait dengan strata
sosial seseorang. Selain
para Brahma dilarang
membaca kitab Wedha.
Dalam salah satu
aturannya disebutkan
bahwa jika ada seorang
berkasta rendah
mendengarkan bacaan
Wedha, maka hendaknya
raja mengecor telinga
orang tersebut dengan
timah.
Demikian aturan dan cara
beribadah kelompok yang
di dalamnya terkandung
paganisme (berhalaisme).
Seandainya saja cara
berpikir ini diikuti dan
ditaati secara mutlak,
niscaya akan terjadi
kemunduran dalam segi
mental dan sosial
masyarakat.
Bag.I -BRAHMA
Pada masa yang hampir
bersamaan, di india hidup
keyakinan brahmana.
Sebuah keyakinan yang
memecah belah anak
manusia dalam sekat-
sekat strata sosial (kasta).
Jika seseorang dilahirkan
dalam strata paling
bawah, maka dia tidak
akan dapat naik menuju
strata yang lebih tinggi. Di
sini, kemuliaan seseorang
hanya dilihat dari segi
strata dan keturunan.
Mengesampingkan potensi
dan keunggulan lainnya,
termasuk potensi
ketaatannya. Perbedaan
strata sangat berpengaruh
terhadap bentuk
kewajiban dan hak yang
dimiliki, baik dalam bidang
sosial maupun ibadah
keagamaan.
Dalam keyakinan ini,
manusia dipisah dalam
empat tingkatan. Yang
pertama dan yang paling
tinggi derajatnya adalah
Brahmana. Mereka adalah
tokoh agama yang berhak
menjelaskan masalah
keagamaan. Menurut
keyakinan mereka,
kelompok Brahmana
diciptakan dari bagian
kepala tuhan mereka,
Brahma.
Karena itulah, mereka
mendapat posisi yang
tinggi dalam interaksi
sosial. Mereka adalah
manusia suci dan pilihan.
Kedua, kasta ksatria yang
diyakini tercipta dari
pundak dan kedua tangan
Tuhan Brahma. Karena
alasan ini, mereka
menempati posisi penjaga,
pejuang, dan pusat
kekuatan dalam
masyarakat. Kelompok ini
berada tepat di bawah
kelompok pertama dan
berhak berhubungan
dengan kelompok
Brahmana.
Kelas sosial ketiga
ditempati para pedagang
dan petani. Kelompok ini
disebut dengan Waisya.
Dua kelompok ini diyakini
tercipta dari dua lutut
Tuhan mereka. Jarak
kelompok ini dengan dua
kelompok sebelumnya
sangat jauh (sejauh
pundak dan lutut)
sehingga mereka lebih
dekat kepada kelompok
bawahnya yang tercipta
dari telapak kaki dewa
Brahma. Kelompok
masyarakat paling bawah
ini dikenal dengan nama
kelompok Sudra. Mereka
terdiri dari para buruh,
pekerja, dan budak.
Mereka adalah kelompok
paling jauh di bawah
dalam tatanan
masyarakat. Penempatan
pada posisi paling bawah
disebabkan mereka
tercipta dari telapak kaki
dewa. Di samping empat
tingkatan kelompok
masyarakat di atas, masih
terdapat satu kelompok
lagi. Mereka terdiri dari
anak-anak hasil zina,
orang-orang yang
dihalangi, orang-orang
yang terbuang, mereka
yang bekerja pada
lapangan pekerjaan yang
dinilai rendahan, dan
orang-orang non-India
yang di kenal dengan
oama Iblij (najis,kotor).
Mereka meyakini, selain
keturunan bangsa india
adalah kotor dan najis.
Kotor disi diartikan secara
lahir. Sehingga, jika saja
ada orang non-India yang
meminum air dari wadah,
wadah itu harus dibuang.
Strata masyarakat yang
telah diuraikan di atas,
bersamaan, di india hidup
keyakinan brahmana.
Sebuah keyakinan yang
memecah belah anak
manusia dalam sekat-
sekat strata sosial (kasta).
Jika seseorang dilahirkan
dalam strata paling
bawah, maka dia tidak
akan dapat naik menuju
strata yang lebih tinggi. Di
sini, kemuliaan seseorang
hanya dilihat dari segi
strata dan keturunan.
Mengesampingkan potensi
dan keunggulan lainnya,
termasuk potensi
ketaatannya. Perbedaan
strata sangat berpengaruh
terhadap bentuk
kewajiban dan hak yang
dimiliki, baik dalam bidang
sosial maupun ibadah
keagamaan.
Dalam keyakinan ini,
manusia dipisah dalam
empat tingkatan. Yang
pertama dan yang paling
tinggi derajatnya adalah
Brahmana. Mereka adalah
tokoh agama yang berhak
menjelaskan masalah
keagamaan. Menurut
keyakinan mereka,
kelompok Brahmana
diciptakan dari bagian
kepala tuhan mereka,
Brahma.
Karena itulah, mereka
mendapat posisi yang
tinggi dalam interaksi
sosial. Mereka adalah
manusia suci dan pilihan.
Kedua, kasta ksatria yang
diyakini tercipta dari
pundak dan kedua tangan
Tuhan Brahma. Karena
alasan ini, mereka
menempati posisi penjaga,
pejuang, dan pusat
kekuatan dalam
masyarakat. Kelompok ini
berada tepat di bawah
kelompok pertama dan
berhak berhubungan
dengan kelompok
Brahmana.
Kelas sosial ketiga
ditempati para pedagang
dan petani. Kelompok ini
disebut dengan Waisya.
Dua kelompok ini diyakini
tercipta dari dua lutut
Tuhan mereka. Jarak
kelompok ini dengan dua
kelompok sebelumnya
sangat jauh (sejauh
pundak dan lutut)
sehingga mereka lebih
dekat kepada kelompok
bawahnya yang tercipta
dari telapak kaki dewa
Brahma. Kelompok
masyarakat paling bawah
ini dikenal dengan nama
kelompok Sudra. Mereka
terdiri dari para buruh,
pekerja, dan budak.
Mereka adalah kelompok
paling jauh di bawah
dalam tatanan
masyarakat. Penempatan
pada posisi paling bawah
disebabkan mereka
tercipta dari telapak kaki
dewa. Di samping empat
tingkatan kelompok
masyarakat di atas, masih
terdapat satu kelompok
lagi. Mereka terdiri dari
anak-anak hasil zina,
orang-orang yang
dihalangi, orang-orang
yang terbuang, mereka
yang bekerja pada
lapangan pekerjaan yang
dinilai rendahan, dan
orang-orang non-India
yang di kenal dengan
oama Iblij (najis,kotor).
Mereka meyakini, selain
keturunan bangsa india
adalah kotor dan najis.
Kotor disi diartikan secara
lahir. Sehingga, jika saja
ada orang non-India yang
meminum air dari wadah,
wadah itu harus dibuang.
Strata masyarakat yang
telah diuraikan di atas,
MAZDAK
Pandangan hidup lain yang
mengajarkan
penghancuran terhadap
kesatuan umat manusia
dan keutamaan hubungan
antarindividu manusia
adalah mazdakiyyah.
Madzhab ini juga
berkembang di persia.
Dasar ajarannya adalah
kebebasan (ibahah) dalam
seks dan harta. Agama ini
tidak mengajarkan
perkawinan dan
kepemilikan.
Keinginan seks dapat
dilakukan tanpa harus
melewati gerbang
perkawinan.
Pemanfaatan harta tidak
harus dengan memiliki
harta. Maka, untuk
memanfaatkan fasilitas
seks, seseorang tidak
harus menikahinya. Begitu
juga ketika ingin memakai
barang orang lain. Jadi,
dapat dipahami jika
konsep dasar agama ini
adalah kebebasan dari
setiap ikatan.
Dasar keyakinan ini
berawal dari keyakinan
bahwa permusuhan yang
melanda umat manusia
muncul dari perebutan
perempuan dan harta. Hal
ini terjadi karena
perempuan dan harta
berada dibawah
kekuasaan seseorang.
Dengan menghilangkan
ikatan kepemilikan dan
segala bentuk ikatan yang
muncul akibat interaksi
sosial, diharapkan tidak
ada lagi pertentangan
antarmanusia.
Semua orang bebas
melakukan apa saja.
Tidak ada larangan
mengawini perempuan
yang berada dibawah
kekuasaan orang lain.
Demikian pula, tidak ada
larangan memakai barang
yang bepada pada
kekuasaan orang lain.
Tentu saja, aturan ini
menggiring umat manusia
untuk hidup layaknya
hewan. Karena, ketika
tidak ada aturan yang
membatasi individu, maka
sebagai konsekuensinya
adalah diterjangnya hak-
hak orang lain.
Dengan demikian, yang
akan menang hanya
mereka yang kuat. Ini
persis dengan cara hidup
hewan di hutan rimba.
Namun demikian,
keyakinan ini telah dipilih
oleh negara persia
pimpinan para kisra.
Bahkan, menjadi
keyakinan yang kuat di
wilayah ini. Menjelang
kedatangan masa Nabi
saw, kekuasaan keyakinan
ini di wilayah persia
semakim surut. Inilah
keyakinan yang
didasarkan pada
anggapan-anggapan
kosong atas mama akal
yang pernah terjadi di
masa lalu.
mengajarkan
penghancuran terhadap
kesatuan umat manusia
dan keutamaan hubungan
antarindividu manusia
adalah mazdakiyyah.
Madzhab ini juga
berkembang di persia.
Dasar ajarannya adalah
kebebasan (ibahah) dalam
seks dan harta. Agama ini
tidak mengajarkan
perkawinan dan
kepemilikan.
Keinginan seks dapat
dilakukan tanpa harus
melewati gerbang
perkawinan.
Pemanfaatan harta tidak
harus dengan memiliki
harta. Maka, untuk
memanfaatkan fasilitas
seks, seseorang tidak
harus menikahinya. Begitu
juga ketika ingin memakai
barang orang lain. Jadi,
dapat dipahami jika
konsep dasar agama ini
adalah kebebasan dari
setiap ikatan.
Dasar keyakinan ini
berawal dari keyakinan
bahwa permusuhan yang
melanda umat manusia
muncul dari perebutan
perempuan dan harta. Hal
ini terjadi karena
perempuan dan harta
berada dibawah
kekuasaan seseorang.
Dengan menghilangkan
ikatan kepemilikan dan
segala bentuk ikatan yang
muncul akibat interaksi
sosial, diharapkan tidak
ada lagi pertentangan
antarmanusia.
Semua orang bebas
melakukan apa saja.
Tidak ada larangan
mengawini perempuan
yang berada dibawah
kekuasaan orang lain.
Demikian pula, tidak ada
larangan memakai barang
yang bepada pada
kekuasaan orang lain.
Tentu saja, aturan ini
menggiring umat manusia
untuk hidup layaknya
hewan. Karena, ketika
tidak ada aturan yang
membatasi individu, maka
sebagai konsekuensinya
adalah diterjangnya hak-
hak orang lain.
Dengan demikian, yang
akan menang hanya
mereka yang kuat. Ini
persis dengan cara hidup
hewan di hutan rimba.
Namun demikian,
keyakinan ini telah dipilih
oleh negara persia
pimpinan para kisra.
Bahkan, menjadi
keyakinan yang kuat di
wilayah ini. Menjelang
kedatangan masa Nabi
saw, kekuasaan keyakinan
ini di wilayah persia
semakim surut. Inilah
keyakinan yang
didasarkan pada
anggapan-anggapan
kosong atas mama akal
yang pernah terjadi di
masa lalu.
MANUWIYYAH
Di persia juga berkembang
keyakinan yang
mengajarkan bahwa
keberadaan manusia di
alam ini adalah
keburukan, bukan nikmat
yang harus disyukuri. Oleh
karena itu, keyakinan ini
sangat mendukung segala
bentuk permusuhan.
Aturan yang dapat
mengantarkan umat
manusia menuju
kepunahan adalah aturan
yang baik. Keyakinan ini di
kenal dengan nama
Manuwiyyah yang
didirikan oleh seorang
yang bernama manu.
Diantara ajaran
cabangnya adalah
larangan menikah.
Ketika tradisi perkawinan
di tiadakan dalam
kebudayaan umat
manusia, niscaya
kepunahan yang dicita-
citakan akan tercapai.
Manu mengajarkan bahwa
keberadaan spesies
manusia di muka bumi
adalah sebuah kutukan.
Selama spesies ini masih
ada di muka bumi, maka
kutukan kemanusiaan
akan senantiasa
berlangsung pula. Manusia
lahir ke dunia dengan
membawa kesalah moyang
mereka.
Ketika moyang mereka
mati, dosa akibat
kesalahan itu tetap ada
selama anak cucunya
masih ada di muka bumi.
Maka, jelaslah bahwa
ajaran ini sangat buruk
untuk diterapkan. Agama
yang tidak menghargai
kehidupan. Mana mungkin
dapat di hargai oleh
keinginan hidup manusia
yang bersifat alami (fitri).
keyakinan yang
mengajarkan bahwa
keberadaan manusia di
alam ini adalah
keburukan, bukan nikmat
yang harus disyukuri. Oleh
karena itu, keyakinan ini
sangat mendukung segala
bentuk permusuhan.
Aturan yang dapat
mengantarkan umat
manusia menuju
kepunahan adalah aturan
yang baik. Keyakinan ini di
kenal dengan nama
Manuwiyyah yang
didirikan oleh seorang
yang bernama manu.
Diantara ajaran
cabangnya adalah
larangan menikah.
Ketika tradisi perkawinan
di tiadakan dalam
kebudayaan umat
manusia, niscaya
kepunahan yang dicita-
citakan akan tercapai.
Manu mengajarkan bahwa
keberadaan spesies
manusia di muka bumi
adalah sebuah kutukan.
Selama spesies ini masih
ada di muka bumi, maka
kutukan kemanusiaan
akan senantiasa
berlangsung pula. Manusia
lahir ke dunia dengan
membawa kesalah moyang
mereka.
Ketika moyang mereka
mati, dosa akibat
kesalahan itu tetap ada
selama anak cucunya
masih ada di muka bumi.
Maka, jelaslah bahwa
ajaran ini sangat buruk
untuk diterapkan. Agama
yang tidak menghargai
kehidupan. Mana mungkin
dapat di hargai oleh
keinginan hidup manusia
yang bersifat alami (fitri).
MAJUSI
Di bagian lain bumi ini,
tepatnya wilayah persia,
terdapat ajaran yang
berusaha memberikan
tatanan kemanusiaan dan
mencoba memberikan
penjelasan tentang
persoalan sumber segala
wujud. Ajaran itu dikenal
dengan nama Majusi.
Dalam ajaran agama ini,
diyakini segala yang ada
berasal dari dua tuhan,
yaitu tuhan kebaikan dan
tuhan kejahatan. Kedua
tuhan itu senantiasa
bertarung
memperebutkan pengaruh
terhadap hati manusia dan
dalam semua fenomena
alam. Dalam keyakinan
ini, jelas tidak ada dasar
yang kukuh. Namun,
sebagian informasi
mengatakan bahwa
agama ini telah
mengalami perubahan dari
keyakinan orisinilnya yang
monoteis (tauhid). Sumber
asli menyebutkan bahwa
Zaratushtra, pendakwah
agama ini, adalah orang
yang mengajak untuk
menyembah Alloh semata.
Dengan demikian,
Zaratushtra adalah
seorang rosul dari rosul-
rosul Alloh.
Hal ini tidak dapat di
katakan salah sama sekali.
Karena, dalam sebagian
mereka juga terdapat
informasi akan kehadiran
nabi akhir zaman. Selain
itu, Alloh telah berfirman,
إنا أرسلناك بالحق بشيرا
ونذيرا" وإن من إمة إلا خلا
فيها نذير (24 )
=>Sesungguhnya, kami
mengutus kamu dengan
membawa kebenaran,
sebagai pembawa berita
gembira, dan sebagai
pemberi peringatan dan
tidak ada suatu umatpun,
melainkan telah ada
padanya seorang pemberi
peringatan. (Q.S Fathir:24)
Agama yang telah
mengalami banyak
perubahan ini, dalam
konsepsi terakhirnya yang
populer, sebagaimana pula
di alami agama-agama
lain, sangat merugikan
tatanan kemanusiaan.
Adanya pertarungan
antara kekuatan kebaikan
yang dilambangkan
dengan cahaya dan
kekuatan kejahatan yang
dilambangkan dengan
kegelapan, sebagian
kelompok manusia yang
dianggap telah
dipengaruhi kejahatan
akhirnya mengalami
diskriminasi. Mereka
adalah kelompok lemah
yang keberadaan mereka
di dunia ini tidak dianggap
sama sekali.
Kelompok lemah tidak
berhak bertahan hidup.
Kebenaran yang
merupakan bentuk
kebaikan selalu bersama
dengan yang kuat.
Kesalahan yang senilai
dengan kejahatan dan
keburukan selalu
menyertai mereka yang
lemah. Maka, tatanan
masyarakat yang
dikembangkan dalam
agama ini sangat berpihak
kepada kelompok kuat
dan mendiskriminasikan
kelompok lemah.
Yang kuat harus bertahan
dan yang lemah harus
musnah.
Keyakinan ini tidak
mengenal dan tidak
percaya terhadap
keadilan. Kepercayaan
hanya diberikan kepada
kekuatan saja.
tepatnya wilayah persia,
terdapat ajaran yang
berusaha memberikan
tatanan kemanusiaan dan
mencoba memberikan
penjelasan tentang
persoalan sumber segala
wujud. Ajaran itu dikenal
dengan nama Majusi.
Dalam ajaran agama ini,
diyakini segala yang ada
berasal dari dua tuhan,
yaitu tuhan kebaikan dan
tuhan kejahatan. Kedua
tuhan itu senantiasa
bertarung
memperebutkan pengaruh
terhadap hati manusia dan
dalam semua fenomena
alam. Dalam keyakinan
ini, jelas tidak ada dasar
yang kukuh. Namun,
sebagian informasi
mengatakan bahwa
agama ini telah
mengalami perubahan dari
keyakinan orisinilnya yang
monoteis (tauhid). Sumber
asli menyebutkan bahwa
Zaratushtra, pendakwah
agama ini, adalah orang
yang mengajak untuk
menyembah Alloh semata.
Dengan demikian,
Zaratushtra adalah
seorang rosul dari rosul-
rosul Alloh.
Hal ini tidak dapat di
katakan salah sama sekali.
Karena, dalam sebagian
mereka juga terdapat
informasi akan kehadiran
nabi akhir zaman. Selain
itu, Alloh telah berfirman,
إنا أرسلناك بالحق بشيرا
ونذيرا" وإن من إمة إلا خلا
فيها نذير (24 )
=>Sesungguhnya, kami
mengutus kamu dengan
membawa kebenaran,
sebagai pembawa berita
gembira, dan sebagai
pemberi peringatan dan
tidak ada suatu umatpun,
melainkan telah ada
padanya seorang pemberi
peringatan. (Q.S Fathir:24)
Agama yang telah
mengalami banyak
perubahan ini, dalam
konsepsi terakhirnya yang
populer, sebagaimana pula
di alami agama-agama
lain, sangat merugikan
tatanan kemanusiaan.
Adanya pertarungan
antara kekuatan kebaikan
yang dilambangkan
dengan cahaya dan
kekuatan kejahatan yang
dilambangkan dengan
kegelapan, sebagian
kelompok manusia yang
dianggap telah
dipengaruhi kejahatan
akhirnya mengalami
diskriminasi. Mereka
adalah kelompok lemah
yang keberadaan mereka
di dunia ini tidak dianggap
sama sekali.
Kelompok lemah tidak
berhak bertahan hidup.
Kebenaran yang
merupakan bentuk
kebaikan selalu bersama
dengan yang kuat.
Kesalahan yang senilai
dengan kejahatan dan
keburukan selalu
menyertai mereka yang
lemah. Maka, tatanan
masyarakat yang
dikembangkan dalam
agama ini sangat berpihak
kepada kelompok kuat
dan mendiskriminasikan
kelompok lemah.
Yang kuat harus bertahan
dan yang lemah harus
musnah.
Keyakinan ini tidak
mengenal dan tidak
percaya terhadap
keadilan. Kepercayaan
hanya diberikan kepada
kekuatan saja.
Bag.IV -KEKACAUAN PIKIRAN MANUSIA
Lanjutan..
Pandangan ini dikenal
dengan nama filsafat
subyektisme (Al-'indiyyah)
yang meyakini bahwa
tidak ada hakikat dalam
setiap sesuatu, sesuatu itu
ada karena diyakini
keberadaannya.
Demikianlah kesesatan
yang tampak jelas dalam
mencari pandangan hidup
yang ideal karena hanya
bergantung pada akal
saja.
=selesai=
Pandangan ini dikenal
dengan nama filsafat
subyektisme (Al-'indiyyah)
yang meyakini bahwa
tidak ada hakikat dalam
setiap sesuatu, sesuatu itu
ada karena diyakini
keberadaannya.
Demikianlah kesesatan
yang tampak jelas dalam
mencari pandangan hidup
yang ideal karena hanya
bergantung pada akal
saja.
=selesai=
Bag.III -KEKACAUAN PIKIRAN MANUSIA
Lanjutan..
Arah filsafat baru itu
mengkaji tentang
bagaimana tata aturan
ideal bagi manusia. Apa
ukuran sesuatu dapat
dikatakan utama sehingga
dapat dibedakan dengan
sesuatu yang rendah.
Dapat dibedakan antara
sesuatu yang benar dan
yang salah jalan yang lurus
dan jalan yang melenceng.
Semua itu untuk
mengetahui mana yang
rusak sehingga harus
ditinggalkan dan mana
yang patut untuk
dikerjakan. Arah baru
filsafat ini memunculkan
polemik dan pendapat
yang bermacam-macam.
Sokrates sendiri dan
didukung sebagian
muridnya berpendapat
bahwa standar dari
semuanya tadi adalah
pengetahuan (Al-ma'rifah)
.
Ada pula yang
berpendapat untuk
mengetahui sesuatu yang
utama dan yang rendah,
yang benar dan yang
salah, yang lurus dan yang
melenceng adalah
kearifan (Al-hikmah),
keseimbangan (Al-'adalah)
, keberanian (As-syaja'ah),
dan keterjagaan harga diri
(Al-'iffah).
Menurut pendapat ini,
semua bentuk keutamaan
kembali dan didasarkan
pada empat unsur ini.
Pendapat ini diusung oleh
Plato. Sebagian orang
memilih dasar dari semua
kebaikan adalah
kesenangan (Al-ladzdzah)
atau adanya manfaat
tertentu dalam sesuatu
tersebut.
Setiap sesuatu yang
mengandung manfaat,
walaupun hanya
bermanfaat bagi sebagian
individu, adalah kebaikan
(Keutamaan). Sedang,
sesuatu yang tidak
mengandung manfaat
sama sekali adalah
keburukan itu sendiri.
Sebagian filsuf
mengatakan bahwa
kebaikan dan keutamaan
adalah kesederhanaan dan
tengah-tengah (wasath)
antara dua hal yang
buruk.
Demikian kondisi akal
pikiran pada abad-abad
sebelum islam yang
bingung dalam
mengetahui bagaimana
standar (dasar-dasar)
kebaikan yang dapat
diterapkan dalam tata
pergaulan manusia.
Sebagaimana kondisi akal
pikiran yang kacau dan
tidak mampu menemukan
keyakinan keagamaan
yang benar. Akal tidak
mampu untuk
merumuskan aturan
pergaulan (qonun at-
ta'amul) yang lurus
sebagaimana akal juga
tidak mampu menguak
rahasia di balik yang
wujud. Akal hanya dapat
bingung tanpa dapat
mencapai dasar-dasar
hakikat yang kukuh.
Bahkan, di tengah-tengah
kondisi kebingungan akal
pikiran umat manusia,
muncul kelompok sofis
yang berusaha
menanamkan keragu-
raguan dalam hakikat-
hakikat perkara yang
wujud. Bahkan, sebagian
orang dari kelompok ini,
mengingkari adanya wujud
(dalam kehidupan realitas)
ini. Sebagian lagi mencoba
meragukan setiap hal.
Sebagian lagi mengatakan
bahwa kebenaran dalam
setiap sesuatu adalah
sesuai keyakinan setiap
orang akan setiap ssuatu
tersebut.
=>Ke Lanjutan
Arah filsafat baru itu
mengkaji tentang
bagaimana tata aturan
ideal bagi manusia. Apa
ukuran sesuatu dapat
dikatakan utama sehingga
dapat dibedakan dengan
sesuatu yang rendah.
Dapat dibedakan antara
sesuatu yang benar dan
yang salah jalan yang lurus
dan jalan yang melenceng.
Semua itu untuk
mengetahui mana yang
rusak sehingga harus
ditinggalkan dan mana
yang patut untuk
dikerjakan. Arah baru
filsafat ini memunculkan
polemik dan pendapat
yang bermacam-macam.
Sokrates sendiri dan
didukung sebagian
muridnya berpendapat
bahwa standar dari
semuanya tadi adalah
pengetahuan (Al-ma'rifah)
.
Ada pula yang
berpendapat untuk
mengetahui sesuatu yang
utama dan yang rendah,
yang benar dan yang
salah, yang lurus dan yang
melenceng adalah
kearifan (Al-hikmah),
keseimbangan (Al-'adalah)
, keberanian (As-syaja'ah),
dan keterjagaan harga diri
(Al-'iffah).
Menurut pendapat ini,
semua bentuk keutamaan
kembali dan didasarkan
pada empat unsur ini.
Pendapat ini diusung oleh
Plato. Sebagian orang
memilih dasar dari semua
kebaikan adalah
kesenangan (Al-ladzdzah)
atau adanya manfaat
tertentu dalam sesuatu
tersebut.
Setiap sesuatu yang
mengandung manfaat,
walaupun hanya
bermanfaat bagi sebagian
individu, adalah kebaikan
(Keutamaan). Sedang,
sesuatu yang tidak
mengandung manfaat
sama sekali adalah
keburukan itu sendiri.
Sebagian filsuf
mengatakan bahwa
kebaikan dan keutamaan
adalah kesederhanaan dan
tengah-tengah (wasath)
antara dua hal yang
buruk.
Demikian kondisi akal
pikiran pada abad-abad
sebelum islam yang
bingung dalam
mengetahui bagaimana
standar (dasar-dasar)
kebaikan yang dapat
diterapkan dalam tata
pergaulan manusia.
Sebagaimana kondisi akal
pikiran yang kacau dan
tidak mampu menemukan
keyakinan keagamaan
yang benar. Akal tidak
mampu untuk
merumuskan aturan
pergaulan (qonun at-
ta'amul) yang lurus
sebagaimana akal juga
tidak mampu menguak
rahasia di balik yang
wujud. Akal hanya dapat
bingung tanpa dapat
mencapai dasar-dasar
hakikat yang kukuh.
Bahkan, di tengah-tengah
kondisi kebingungan akal
pikiran umat manusia,
muncul kelompok sofis
yang berusaha
menanamkan keragu-
raguan dalam hakikat-
hakikat perkara yang
wujud. Bahkan, sebagian
orang dari kelompok ini,
mengingkari adanya wujud
(dalam kehidupan realitas)
ini. Sebagian lagi mencoba
meragukan setiap hal.
Sebagian lagi mengatakan
bahwa kebenaran dalam
setiap sesuatu adalah
sesuai keyakinan setiap
orang akan setiap ssuatu
tersebut.
=>Ke Lanjutan
Bag.II -KEKACAUAN PIKIRAN MANUSIA
Lanjutan..
Mereka tidak memberikan
hak yang telah
dipercayakan oleh orang
arab kepada mereka,
kecuali jika orang arab
terus-menerus menagih.
Hal ini karena orang
yahudi tersebut
beranggapan bahwa tidak
ada dosa bagi mereka
dalam harta yang mereka
peroleh dari orang arab.
Orang arab tidak
berpegang pada agama
yang benar. Mereka
(orang arab) adalah
orang-orang yang
menyekutukan Alloh
sehingga hartanya halal
bagi bangsa yahudi yang
beriman.
Tentu saja, anggapan ini
berasal dari keyakinan
keunggulan bangsa
mereka atas bangsa yang
lain.
Di sisi bumi yang lain,
ajaran filsafat juga
mencoba menyelesaikan
persoalan kemanusiaan
secara umum. Pertama,
mereka mencoba
mengetahui sumber
kehidupan, dari mana
segala yang wujud itu
berasal. Namun demikian,
filsafat (Yunani) hanya
dapat menyingkap kulit
luarnya saja. Mereka
belum sampai pada inti,
dan sumber hakiki
kehidupan.
Mereka berhasil
mengetahui sumber panas
dan unsur listrik dalam
kehidupan, namun mereka
tidak mungkin mengetahui
apa yang
menggerakkannya.
Kecuali, jika pikiran
mereka dibimbing terlebih
dahulu untuk mengetahui
(perbedaan) sesuatu yang
memberikan pengaruh dan
menerima pengaruh yang
menumbuhkan dan yang
ditumbuhkan. Maka, tidak
mungkin mengetahui
hakikat alam, kecuali
didahului oleh
kepercayaan kepada
keberadaan yang
menumbuhkan terlebih
dahulu.
Di antara tujuan dari
diturunkannya agama
langit adalah untuk
menjelaskan siapa yang
menumbuhkan itu. Mana
yang menciptakan dan
mana yang diciptakan.
Agama mendorong pikiran
agar mengkaji dan
meneliti ciptaan untuk
mengetahui siapa yang
menciptakannya,
mengetahui segala yang
lahir untuk mengetahui
ada apa dibalik yang
tampak itu. Hal ini bukan
karakter kajian tentang
alam di masa lalu. Juga
bukan karakter kajian
tentang alam di masa
sekarang yang cenderung
sekuler dan jauh dari
bimbingan agama.
Ketika kondisi filsafat
(Yunani) hanya berhasil
menguak sedikit rahasia
kehidupan, seorang
Sokrates mencoba
mencari cara baru untuk
memahami kehidupan.
Menurutnya, cara yang
ideal itu adalah dengan
mengalihkan kajian
filsafat dari penelitian
terhadap alam kepada
penelitian terhadap diri
manusia. Dari penelitian
tentang karakteristik
alam kepada karakteristik
manusia. Ia mendorong
agar kajian filsafat
dikerucutkan pada hal-hal
yang dapat memberikan
dampak baik bagi
persoalan kemanusiaan.
Menggantikan kajian
kealaman yang
membingungkan tanpa
adanya petunjuk dan
pembimbing yang jelas
lagi memuaskan.
=>Ke Lanjutan
Mereka tidak memberikan
hak yang telah
dipercayakan oleh orang
arab kepada mereka,
kecuali jika orang arab
terus-menerus menagih.
Hal ini karena orang
yahudi tersebut
beranggapan bahwa tidak
ada dosa bagi mereka
dalam harta yang mereka
peroleh dari orang arab.
Orang arab tidak
berpegang pada agama
yang benar. Mereka
(orang arab) adalah
orang-orang yang
menyekutukan Alloh
sehingga hartanya halal
bagi bangsa yahudi yang
beriman.
Tentu saja, anggapan ini
berasal dari keyakinan
keunggulan bangsa
mereka atas bangsa yang
lain.
Di sisi bumi yang lain,
ajaran filsafat juga
mencoba menyelesaikan
persoalan kemanusiaan
secara umum. Pertama,
mereka mencoba
mengetahui sumber
kehidupan, dari mana
segala yang wujud itu
berasal. Namun demikian,
filsafat (Yunani) hanya
dapat menyingkap kulit
luarnya saja. Mereka
belum sampai pada inti,
dan sumber hakiki
kehidupan.
Mereka berhasil
mengetahui sumber panas
dan unsur listrik dalam
kehidupan, namun mereka
tidak mungkin mengetahui
apa yang
menggerakkannya.
Kecuali, jika pikiran
mereka dibimbing terlebih
dahulu untuk mengetahui
(perbedaan) sesuatu yang
memberikan pengaruh dan
menerima pengaruh yang
menumbuhkan dan yang
ditumbuhkan. Maka, tidak
mungkin mengetahui
hakikat alam, kecuali
didahului oleh
kepercayaan kepada
keberadaan yang
menumbuhkan terlebih
dahulu.
Di antara tujuan dari
diturunkannya agama
langit adalah untuk
menjelaskan siapa yang
menumbuhkan itu. Mana
yang menciptakan dan
mana yang diciptakan.
Agama mendorong pikiran
agar mengkaji dan
meneliti ciptaan untuk
mengetahui siapa yang
menciptakannya,
mengetahui segala yang
lahir untuk mengetahui
ada apa dibalik yang
tampak itu. Hal ini bukan
karakter kajian tentang
alam di masa lalu. Juga
bukan karakter kajian
tentang alam di masa
sekarang yang cenderung
sekuler dan jauh dari
bimbingan agama.
Ketika kondisi filsafat
(Yunani) hanya berhasil
menguak sedikit rahasia
kehidupan, seorang
Sokrates mencoba
mencari cara baru untuk
memahami kehidupan.
Menurutnya, cara yang
ideal itu adalah dengan
mengalihkan kajian
filsafat dari penelitian
terhadap alam kepada
penelitian terhadap diri
manusia. Dari penelitian
tentang karakteristik
alam kepada karakteristik
manusia. Ia mendorong
agar kajian filsafat
dikerucutkan pada hal-hal
yang dapat memberikan
dampak baik bagi
persoalan kemanusiaan.
Menggantikan kajian
kealaman yang
membingungkan tanpa
adanya petunjuk dan
pembimbing yang jelas
lagi memuaskan.
=>Ke Lanjutan
Bag.I -KEKACAUAN PIKIRAN MANUSIA
Pada abad kelima masehi,
gelombang keburukan
yang melanda dunia
mencapai puncaknya.
Setiap pikiran yang
mencoba memberikan
penyelesaian mengalami
guncangan dan degradasi.
Banyak yang mendasarkan
cara berpikirnya pada
dasar-dasar yang tidak
kukuh, penuh khayal dan
cenderung aneh. Sehingga,
umat manusia mengalami
perpecahan dalam sekat
pemikiran dan
keagamaan.
Aturan yang diterapkan
banyak yang tidak sesuai
dengan fitroh manusia,
dan justru menggiring
kepada pemutusan ikatan
kemanusiaan.
Akal pikiran sudah tidak
mampu lagi memberikan
solusi atas persoalan
universal yang melanda
umat manusia.
Akal tidak dapat berfungsi
sebagaimana mestinya,
yakni membenarkan yang
benar dan menyalahkan
yang salah. Bahkan,
warisan kemanusiaan yang
dibawa oleh ajaran para
nabi diabaikan oleh
sesuatu yang dianggap
masuk akal. Ajaran
ibrohim, musa, dan isa
telah banyak mengalami
perubahan.
Kaum nasroni tidak lagi
mengamalkan ajaran isa,
mereka hanya tunduk
secara total kepada
kekaisaran yang sedang
berkuasa. Di bawah
kekaisaran romawi, umat
nasroni mengalami
perpecahan. Muncul dua
kelompok besar dalam
tubuh umat nasroni, yaitu
Malkaniyyah dan
Ya'qubiyyah.
Demikian pula umat
Yahudi, mereka
mengotorg ajaran musa.
Mereka mendapatkan
penghinaan dimanapun
mereka berada. Secara
bersamaan, mereka
mempercayai pikiran-
pikiran yang memicu
permusuhan dengan
seluruh umat manusia.
Mereka menganggap
bangsa mereka sebagai
bangsa yang mulia, bangsa
pilihan tuhan.
Mengalahkan bangsa-
bansa lain. Mereka
meyakini keunggulan
nalar dan keagamaan
bangsanya. Mereka
mengingkari potensi yang
sama dari bangsa yang
lain. Mereka mengaku
sebagai putra-putra Alloh
dan bangsa yang dikasihi-
Nya. Mereka menganggap
bangsa lain sebagai
bangsa yang lebih rendah
derajatnya daripada
bangsa yahudi.
Bahkan, kepada bangsa
arab mereka mengatakan,
قالوا ليس علينا في
الأميين سبيل (75 )
=>Tidak ada dosa bagi
kami terhadap orang-
orang ummi. (Q.S Ali
Imron:75)
Mereka merasa berhak
mendapatkan segalanya,
entah dengan jalan yang
benar atau pun salah.
Mereka enggan
memberikan hak orang
lain yang ada pada
mereka.
Hal ini karena keyakinan
mereka bahwa tidak ada
dosa bagi mereka, baik
menjalankan sesuatu
dengan benar ataupun
salah. Mereka adalah
bangsa istimewa pilihan
tuhan.
Ath thobari meriwayatkan
bahwa ada sebagian
orang-orang yahudi yang
menghalalkan
penghianatan, dan
mengingkari hak-hak
orang arab yang ada pada
mereka.
=>Ke Lanjutan
.
gelombang keburukan
yang melanda dunia
mencapai puncaknya.
Setiap pikiran yang
mencoba memberikan
penyelesaian mengalami
guncangan dan degradasi.
Banyak yang mendasarkan
cara berpikirnya pada
dasar-dasar yang tidak
kukuh, penuh khayal dan
cenderung aneh. Sehingga,
umat manusia mengalami
perpecahan dalam sekat
pemikiran dan
keagamaan.
Aturan yang diterapkan
banyak yang tidak sesuai
dengan fitroh manusia,
dan justru menggiring
kepada pemutusan ikatan
kemanusiaan.
Akal pikiran sudah tidak
mampu lagi memberikan
solusi atas persoalan
universal yang melanda
umat manusia.
Akal tidak dapat berfungsi
sebagaimana mestinya,
yakni membenarkan yang
benar dan menyalahkan
yang salah. Bahkan,
warisan kemanusiaan yang
dibawa oleh ajaran para
nabi diabaikan oleh
sesuatu yang dianggap
masuk akal. Ajaran
ibrohim, musa, dan isa
telah banyak mengalami
perubahan.
Kaum nasroni tidak lagi
mengamalkan ajaran isa,
mereka hanya tunduk
secara total kepada
kekaisaran yang sedang
berkuasa. Di bawah
kekaisaran romawi, umat
nasroni mengalami
perpecahan. Muncul dua
kelompok besar dalam
tubuh umat nasroni, yaitu
Malkaniyyah dan
Ya'qubiyyah.
Demikian pula umat
Yahudi, mereka
mengotorg ajaran musa.
Mereka mendapatkan
penghinaan dimanapun
mereka berada. Secara
bersamaan, mereka
mempercayai pikiran-
pikiran yang memicu
permusuhan dengan
seluruh umat manusia.
Mereka menganggap
bangsa mereka sebagai
bangsa yang mulia, bangsa
pilihan tuhan.
Mengalahkan bangsa-
bansa lain. Mereka
meyakini keunggulan
nalar dan keagamaan
bangsanya. Mereka
mengingkari potensi yang
sama dari bangsa yang
lain. Mereka mengaku
sebagai putra-putra Alloh
dan bangsa yang dikasihi-
Nya. Mereka menganggap
bangsa lain sebagai
bangsa yang lebih rendah
derajatnya daripada
bangsa yahudi.
Bahkan, kepada bangsa
arab mereka mengatakan,
قالوا ليس علينا في
الأميين سبيل (75 )
=>Tidak ada dosa bagi
kami terhadap orang-
orang ummi. (Q.S Ali
Imron:75)
Mereka merasa berhak
mendapatkan segalanya,
entah dengan jalan yang
benar atau pun salah.
Mereka enggan
memberikan hak orang
lain yang ada pada
mereka.
Hal ini karena keyakinan
mereka bahwa tidak ada
dosa bagi mereka, baik
menjalankan sesuatu
dengan benar ataupun
salah. Mereka adalah
bangsa istimewa pilihan
tuhan.
Ath thobari meriwayatkan
bahwa ada sebagian
orang-orang yahudi yang
menghalalkan
penghianatan, dan
mengingkari hak-hak
orang arab yang ada pada
mereka.
=>Ke Lanjutan
.
Bag.I -TUHAN DALAM OTAK MANUSIA
Beberapa dekade
belakangan ini, para
ilmuwan telah berhasil
mengungkap bagaimana
manusia memiliki
kecenderungan mistis-
transedental dalam
dirinya.
Pada tahun 1990,
Dr.michael persinger,
seorang ahli
psikoneurologi kanada
telah berhasil
membuktikan keberadaan
pusat spiritual pada bgian
otak manusia.
Bagian otak ini berfungsi
khusus untuk merespon
ajaran moral keagamaan.
Letaknya dalam lobus
temporal atau sekitar
pelipis.
Hasil penelitian ini
dikuatkan dengan hasil
penelitian yang dilakukan
Danah Zohar dan Ian
Marshal yang merumuskan
tentang kecerdasan
spiritual (spiritual
intellegence). Penelitian
keberadaan alam bawah
sadar kognitif oleh Joseph
de Loux yang kemudian
dikembangkan menjadi
kecerdasan emosi
(emotional intellegence)
oleh Daniel Goleman serta
Robert Cooper dengan
suara hati. Semua
penelitian ini mengarah
pada bukti-bukti wujudnya
seperangkat alat alami
yang ditaruh dalam diri
manusia yang
membuatnya sangat
bergantung secara khusus
dengan dunia gaib dan
alam spiritual keagamaan.
Prof sholeh, tokoh yang
berhasil mengungkap
kehebatan sholat tahajud,
menyatakan adalah
mungkin dalam diri
manusia terdapat hormon
yang dapat membuat
seseorang
berkecenderungan untuk
berketuhanan.
Menurutnya, semua
kecenderungan yang ada
pada diri manusia memiliki
kaitan dengan hormon-
hormon tertentu,
sebagaimana hormon
kecerdasan, hormon lapar,
hormon haus, dan hormon
seks.
Hanya saja ia belum dapat
menyatakan secara tegas
karena hal itu
membutuhkan penelitian
lebih lanjut.
Jika dugaannya itu benar
dan hormon itu dapat di
produksi ulang, niscaya
kita dapat membuat
manusia menjadi makhluk
sholeh yang tekun
beribadah.
Ibnu 'Asyur, tokoh tafsir
terkemuka, mengatakan
bahwa karena
kecenderungan yang
berasal dari kekhasan
biologis manusia ini,
kalaupun manusia tidak
berpikir dan tidak
diajarkan akidah-akidah
yang salah dan sesat,
niscaya manusia dapat
menemukan jalan
petunjuk kepada
pengesaan tuhan. Ini tentu
karena adanya watak
yang sudah melekat
tersebut. Dalam
menafsirkan kata
"FITHROH" dalam ayat
فأقم وجهك للدين حنيفا'
فطرت الله التي فطر
الناس عليها' لاتبديل
لخلق الله' ذلك الدين القيم
ولكن أكثر الناس لايعلمون
(30 )
=>maka, hadapkanlah
wajahmu dengan lurus
kepada agama Alloh;
(tetaplah atas) fitroh Alloh
yang telah menciptakan
manusia menurut fitroh
itu. Tidak ada pada
perubahan pada fitroh
Alloh. (itulah) agama yang
lurus. Tetapi kebanyakan
manusia tidak
mengetahui. (Q.S. Ar
Rum:30)
belakangan ini, para
ilmuwan telah berhasil
mengungkap bagaimana
manusia memiliki
kecenderungan mistis-
transedental dalam
dirinya.
Pada tahun 1990,
Dr.michael persinger,
seorang ahli
psikoneurologi kanada
telah berhasil
membuktikan keberadaan
pusat spiritual pada bgian
otak manusia.
Bagian otak ini berfungsi
khusus untuk merespon
ajaran moral keagamaan.
Letaknya dalam lobus
temporal atau sekitar
pelipis.
Hasil penelitian ini
dikuatkan dengan hasil
penelitian yang dilakukan
Danah Zohar dan Ian
Marshal yang merumuskan
tentang kecerdasan
spiritual (spiritual
intellegence). Penelitian
keberadaan alam bawah
sadar kognitif oleh Joseph
de Loux yang kemudian
dikembangkan menjadi
kecerdasan emosi
(emotional intellegence)
oleh Daniel Goleman serta
Robert Cooper dengan
suara hati. Semua
penelitian ini mengarah
pada bukti-bukti wujudnya
seperangkat alat alami
yang ditaruh dalam diri
manusia yang
membuatnya sangat
bergantung secara khusus
dengan dunia gaib dan
alam spiritual keagamaan.
Prof sholeh, tokoh yang
berhasil mengungkap
kehebatan sholat tahajud,
menyatakan adalah
mungkin dalam diri
manusia terdapat hormon
yang dapat membuat
seseorang
berkecenderungan untuk
berketuhanan.
Menurutnya, semua
kecenderungan yang ada
pada diri manusia memiliki
kaitan dengan hormon-
hormon tertentu,
sebagaimana hormon
kecerdasan, hormon lapar,
hormon haus, dan hormon
seks.
Hanya saja ia belum dapat
menyatakan secara tegas
karena hal itu
membutuhkan penelitian
lebih lanjut.
Jika dugaannya itu benar
dan hormon itu dapat di
produksi ulang, niscaya
kita dapat membuat
manusia menjadi makhluk
sholeh yang tekun
beribadah.
Ibnu 'Asyur, tokoh tafsir
terkemuka, mengatakan
bahwa karena
kecenderungan yang
berasal dari kekhasan
biologis manusia ini,
kalaupun manusia tidak
berpikir dan tidak
diajarkan akidah-akidah
yang salah dan sesat,
niscaya manusia dapat
menemukan jalan
petunjuk kepada
pengesaan tuhan. Ini tentu
karena adanya watak
yang sudah melekat
tersebut. Dalam
menafsirkan kata
"FITHROH" dalam ayat
فأقم وجهك للدين حنيفا'
فطرت الله التي فطر
الناس عليها' لاتبديل
لخلق الله' ذلك الدين القيم
ولكن أكثر الناس لايعلمون
(30 )
=>maka, hadapkanlah
wajahmu dengan lurus
kepada agama Alloh;
(tetaplah atas) fitroh Alloh
yang telah menciptakan
manusia menurut fitroh
itu. Tidak ada pada
perubahan pada fitroh
Alloh. (itulah) agama yang
lurus. Tetapi kebanyakan
manusia tidak
mengetahui. (Q.S. Ar
Rum:30)
Bag.II -TUHAN DALAM OTAK MANUSIA
LANJUTAN.
Ibnu 'Asyur, dengan
mengutip informasi dari
ibnu 'Athiyyah,
mengatakan bahwa
penafsiran yang dapat
dipertanggungjawabkan
adalah yang mengartikan
fitroh sebagai bentuk
penciptaan dan potensi
yang terpendam dalam
diri manusia yang
dipersiapkan agar
manusia dapat
membedakan antara satu
ciptaan Alloh dari ciptaan
lainnya dan dapat pula
dipergunakan untuk
mengambil petunjuk atas
wujudnya Tuhan, dan
untuk mengenal segala
aturannya. Namun, tidak
jarang potensi untuk
mencari kebenaran ini
mendapatkan informasi
yang salah dan
menyesatkan dari
lingkungan sekitarnya,
yang kebanyakan tidak
sesuai dengan akal
pikiran dan fitrohnya
sendiri. Dalam hal ini,
kita dapat merujuk sabda
Nabi saw.,
كل مولود يولد على
الفطرة، فأبواه يهودانه أو
ينصرانه أو يمجسانه .
Ibnu 'Asyur, dengan
mengutip informasi dari
ibnu 'Athiyyah,
mengatakan bahwa
penafsiran yang dapat
dipertanggungjawabkan
adalah yang mengartikan
fitroh sebagai bentuk
penciptaan dan potensi
yang terpendam dalam
diri manusia yang
dipersiapkan agar
manusia dapat
membedakan antara satu
ciptaan Alloh dari ciptaan
lainnya dan dapat pula
dipergunakan untuk
mengambil petunjuk atas
wujudnya Tuhan, dan
untuk mengenal segala
aturannya. Namun, tidak
jarang potensi untuk
mencari kebenaran ini
mendapatkan informasi
yang salah dan
menyesatkan dari
lingkungan sekitarnya,
yang kebanyakan tidak
sesuai dengan akal
pikiran dan fitrohnya
sendiri. Dalam hal ini,
kita dapat merujuk sabda
Nabi saw.,
كل مولود يولد على
الفطرة، فأبواه يهودانه أو
ينصرانه أو يمجسانه .
Bag.III -TUHAN DALAM OTAK MANUSIA
LANJUTAN.
=>Setiap anak dilahirkan
sesuai fitrohnya. Kedua
orang tuanyalah yang
menjadikan (beragama)
yahudi atau nashroni
atau majusi. (H.R Al
Bukhori, No. 1.316)
Disilah, perlunya seorang
utusan (Rosul)
memberikan penjelasan
dan petunjuk yang benar
mengenai tuntutan
nalurinya, baik mengenai
sifat-sifat ketuhanan ,
cara-cara beribadah,
ataupun ajaran-ajaran
moral yang sesuai dengan
kehendak Tuhan.
Oleh karena dorongn ini
bersifat esensial,
manusiawi, dan primer,
sehingga secara naluri
manusia tidak dapat
melepaskan diri darinya,
maka beragama (at
tadayyun) atau beragama
(ad din) itu sendiri
dimasukkan dalam
rangkaian lima
kebutuhan mendasar (ad
dloruriyyah) manusia
yang senantiasa
mendapatkan
perlindungan dari syariat.
Dengan melihat begitu
mendesaknya informasi
tentang Tuhan, cara-cara
beribadah, dan aturan
moral, maka peran
utusan menjadi sangat
penting bagi umat
manusia untuk menjaga
agar keberagamaan
manusia terjaga dari
penyimpangan-
penyinpangan.
=>Setiap anak dilahirkan
sesuai fitrohnya. Kedua
orang tuanyalah yang
menjadikan (beragama)
yahudi atau nashroni
atau majusi. (H.R Al
Bukhori, No. 1.316)
Disilah, perlunya seorang
utusan (Rosul)
memberikan penjelasan
dan petunjuk yang benar
mengenai tuntutan
nalurinya, baik mengenai
sifat-sifat ketuhanan ,
cara-cara beribadah,
ataupun ajaran-ajaran
moral yang sesuai dengan
kehendak Tuhan.
Oleh karena dorongn ini
bersifat esensial,
manusiawi, dan primer,
sehingga secara naluri
manusia tidak dapat
melepaskan diri darinya,
maka beragama (at
tadayyun) atau beragama
(ad din) itu sendiri
dimasukkan dalam
rangkaian lima
kebutuhan mendasar (ad
dloruriyyah) manusia
yang senantiasa
mendapatkan
perlindungan dari syariat.
Dengan melihat begitu
mendesaknya informasi
tentang Tuhan, cara-cara
beribadah, dan aturan
moral, maka peran
utusan menjadi sangat
penting bagi umat
manusia untuk menjaga
agar keberagamaan
manusia terjaga dari
penyimpangan-
penyinpangan.
قال النبي أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لآإله إلاالله
قال الفقيه أبو الليث
السمرقندي رحمه الله
تعالى: حدثنا أبي رحمه الله
تعالآ حدثنا عبدالله بن
حبان حدثنا أبو جعفر عن
محمد بن عبدالله المنادي
البغدادي حدثنا إبراهيم بن
هدبة عن أنس بن مالك رضي
الله تعالى عنهم قال: قال
رسول الله صلى الله عليه
وسلم، نزل علي جبريل
عليه السلام وهو يتلو هذه
الآية "يوم تبدل الأرض غير
الأرض والسموات وبرزوا لله
الواحد القهار" قال النبي
صلى الله عليه وسلم: يا
جبريل كيف يكون الناس
يوم ؟القيامة قال يامحمد
يكونون على أرض بيضآء لم
يعمل عليها ذنب قط فإذا
زفرت جهنم زفرة تتعلق
الملآئكة بالعرش ويقول كل
ملك يارب لآأسألك إلا
نفسي وتكون الجبال
كالعهن المنفوش، قال
ياجبريل وما العهن
؟المنفوش قال يعني
الصوف المندوف وتذوب
الجبال من مخافة جهنم.
يامحمد فيجاء بجهنم يوم
القيامة وهي تزفر زفرة،
عليها سبعون ألف ملك
آخذين بزمامها حتى توقف
بين يدي الله عز وجل
فيقول لها ياجهنم تكلمي
فتقول لآإله إلاالله وعزتك
وعصمتك لانتقمن لك اليوم
ممن أكل رزقك وعبد غيرك
لايجاوزني إلا من عنده جواز،
قال النبي ياجبريل وما
الجواز يوم ؟القيامة قال
أبشر يامحمد فإن أمتك يوم
القيامة على الجواز.
ألآ من شهد أنه لآإله إلاالله
فقد جاز من جسر جهنم.
فقال النبي صلى الله
عليه وسلم الحمد لله الذي
ألهم شهادة أن لآإله إلاالله.
=
وروي عن عطاء بن أني رباح
قال سألت إبن عباس رضي
الله تعالى عنهما عن قول
الله عز وجل "غافر الذنب
وقابل التوب شديد
العقاب" قال إبن عباس
غافر الذنب لمن قال لآإله
إلاالله وقابل التوب ممن
قال لآإله إلاالله شديد
العقاب لمن لا يقول لآإله
إلاالله.
قال أبو الليث السمرقندي
رحمه الله تعالى: الواجب
على كل إنسان أن يكثر من
قول لآإله إلاالله، ويسأل
الله تعالى في آناء الليل
وأطراف النهار أن لاينزع منه
الإيمان وهذا القول منه
ويحفظ نفسه من المعاصي
فإن كثيرا من الناس
يقولون هذا القول ثم ينزع
منهم في آخر عمرهم بسبب
أعمالهم الخبيثة ويخرجون من
الدنيا على الكفر نعوذ
بالله،
وأي مصيبة أعظم من ؟هذا إن
الرجل كان إسمه من المسلمين
في جميع عمره فيبعث يوم
القيامة وإسمه من الكافرين
فهذا هو الحسرة كل الحسرة.
وليست الحسرة بالذي
يخرج من الكنيسة أو من
بيت النار فيدخل جهنم،
ولكن الحسرة بالذي يخرج
من المسجد فيطرح في النار
وذلك كله بسبب أعماله
الخبيثة وارتكابه
المحرمات في السرآئر فرب
رجل وقع في يده شيئ من
أموال الناس فيقول أنفقها
ثم أردها أو إستحل منهم
فيموت قبل أن يرضي
خصمه،
ورب إنسان وقع منه بينه
وبين إمرأته حرمة فيقول
كيف أدعها وبيننا أولاد
فيصر على ذلك فيأتيه
الموت وهو على الحرام، وربما
ينزع منه الإيمان بسبب
ذلك. فانظر يآأخي واجتهد
في إصلاح أمرك قبل أن
يأتيك الموت فإنك لاتدري
متى يأتيك الموت، واعلم أن
العمر قليل والحسرة طويلة،
وعليك أن تكثر من قول لآإله
إلاالله..
=تنبيه الغافلين:149
السمرقندي رحمه الله
تعالى: حدثنا أبي رحمه الله
تعالآ حدثنا عبدالله بن
حبان حدثنا أبو جعفر عن
محمد بن عبدالله المنادي
البغدادي حدثنا إبراهيم بن
هدبة عن أنس بن مالك رضي
الله تعالى عنهم قال: قال
رسول الله صلى الله عليه
وسلم، نزل علي جبريل
عليه السلام وهو يتلو هذه
الآية "يوم تبدل الأرض غير
الأرض والسموات وبرزوا لله
الواحد القهار" قال النبي
صلى الله عليه وسلم: يا
جبريل كيف يكون الناس
يوم ؟القيامة قال يامحمد
يكونون على أرض بيضآء لم
يعمل عليها ذنب قط فإذا
زفرت جهنم زفرة تتعلق
الملآئكة بالعرش ويقول كل
ملك يارب لآأسألك إلا
نفسي وتكون الجبال
كالعهن المنفوش، قال
ياجبريل وما العهن
؟المنفوش قال يعني
الصوف المندوف وتذوب
الجبال من مخافة جهنم.
يامحمد فيجاء بجهنم يوم
القيامة وهي تزفر زفرة،
عليها سبعون ألف ملك
آخذين بزمامها حتى توقف
بين يدي الله عز وجل
فيقول لها ياجهنم تكلمي
فتقول لآإله إلاالله وعزتك
وعصمتك لانتقمن لك اليوم
ممن أكل رزقك وعبد غيرك
لايجاوزني إلا من عنده جواز،
قال النبي ياجبريل وما
الجواز يوم ؟القيامة قال
أبشر يامحمد فإن أمتك يوم
القيامة على الجواز.
ألآ من شهد أنه لآإله إلاالله
فقد جاز من جسر جهنم.
فقال النبي صلى الله
عليه وسلم الحمد لله الذي
ألهم شهادة أن لآإله إلاالله.
=
وروي عن عطاء بن أني رباح
قال سألت إبن عباس رضي
الله تعالى عنهما عن قول
الله عز وجل "غافر الذنب
وقابل التوب شديد
العقاب" قال إبن عباس
غافر الذنب لمن قال لآإله
إلاالله وقابل التوب ممن
قال لآإله إلاالله شديد
العقاب لمن لا يقول لآإله
إلاالله.
قال أبو الليث السمرقندي
رحمه الله تعالى: الواجب
على كل إنسان أن يكثر من
قول لآإله إلاالله، ويسأل
الله تعالى في آناء الليل
وأطراف النهار أن لاينزع منه
الإيمان وهذا القول منه
ويحفظ نفسه من المعاصي
فإن كثيرا من الناس
يقولون هذا القول ثم ينزع
منهم في آخر عمرهم بسبب
أعمالهم الخبيثة ويخرجون من
الدنيا على الكفر نعوذ
بالله،
وأي مصيبة أعظم من ؟هذا إن
الرجل كان إسمه من المسلمين
في جميع عمره فيبعث يوم
القيامة وإسمه من الكافرين
فهذا هو الحسرة كل الحسرة.
وليست الحسرة بالذي
يخرج من الكنيسة أو من
بيت النار فيدخل جهنم،
ولكن الحسرة بالذي يخرج
من المسجد فيطرح في النار
وذلك كله بسبب أعماله
الخبيثة وارتكابه
المحرمات في السرآئر فرب
رجل وقع في يده شيئ من
أموال الناس فيقول أنفقها
ثم أردها أو إستحل منهم
فيموت قبل أن يرضي
خصمه،
ورب إنسان وقع منه بينه
وبين إمرأته حرمة فيقول
كيف أدعها وبيننا أولاد
فيصر على ذلك فيأتيه
الموت وهو على الحرام، وربما
ينزع منه الإيمان بسبب
ذلك. فانظر يآأخي واجتهد
في إصلاح أمرك قبل أن
يأتيك الموت فإنك لاتدري
متى يأتيك الموت، واعلم أن
العمر قليل والحسرة طويلة،
وعليك أن تكثر من قول لآإله
إلاالله..
=تنبيه الغافلين:149
I. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أرسل سيدنا
محمدا صلى الله عليه وسلم
رحمة للعالمين (1) وقواه
بشجعان صحابته المهتدين
(2) وخص من شآءه من أتباع
ملته بالصعود إلى علو
المعارف والحقآئق (3)
وأفاض عليهم من بحور
العطايا الإلهية ظرف
اللطآئف والدقآئق (4)
فصاروا سرج الامة وقوادها
إلى طريق الله العزيز
العليم (5) سالكين بعباد
الله من سبل الإرساد أجل
الصراط المستقيم (6) من
طريق الإصلاح والإفهام
ليكون فآئزين بالخلود
في دار النعيم (7) وسالمين
من أنواع عذاب الأليم (8)
وولى الله عليه وعليهم
خلاص الصلوات والتسليم
(9) ووفقنا لحصول الهداية
بهدايتهم (10) والإتباع
بأفعالهم وأحوالهم (11)
والأخذ من باطن أنوارهم ما
عطرت مفاخرهم انوف الأسماع
الحافظة (12) وقرئت أيات
فضآئلهم فكانت إلى
النهوض إلى الله داعية (13)
(أمابعد=) فيقول شيخ
المشايخ العالم العلامة دلهار
بن عبدالرحمن الواتوزوعولي
رحمه الله ونفعنا بعلومه: هذه
نبذة من أحوال القطب الغوث
علم المهتدين -حجة
الصوفية استاذ الأكابر
زين العارفين سيدي علي
بن سيد عبدالله بن
عبدالجبار الشاذلي (14)
زمزم المقام والأسرار ومعدن
الأنوار (15) إنتخبتها من
كلام قطب الرباني العارف
بالله سيدي عبدالوهاب
الشعراني (16) ومن بعض
الإخوان المحبين له رضي
الله عنه رغبة في نثر سير
وأحوال الكاملين (17) وإظهارا
في مناقب الأخيار في
الصلاح والدين (18) وطلبا
لنزول الرحمات وإنصاب
البركات (19) إذ بذكرهم
تفتح أبواب السموات
العالية (20) وتنصب من
الجنة عيوم الألطاف والرحمات
الإلهية (21) وسميتها
بالتشبه الصغير
بالأكابر في ذكر نبذة من
مناقب استاذ الأكابر-
سيدي أبي الحسن علي
الشاذلي رضي الله عنه (22)
فأقول: هو الشيخ الكامل
النقاد الخبير الواصل ذوا
المقامات العالية الشريفة
والأقدام الثابتة (23)
القطب الغوث ذوا النسب
الحسيب لازال من سيد
الحبيب (24) وكيف لا وهو
سيدنا أبو الحسن علي
الشاذلي بن سيد عبدالله
بن سيد عبدالجبار بن
سيد تميم بن سيد هرمز بن
سيد خاتم بن سيد قصي
بن سيد يوسف بن سيد
يوسع بن وردي بن سيد
علي بن سيد أحمد بن سيد
محمد بن سيد عيسى بن
سيد إدريس المثنى بن
سيد إدريس بن سيد
عبدالله بن سيدناالحسن
المثنى بن سيدناالحسن
بن سيدتنا فاطمة بنت
سيدنا محمد صلىالله عليه
وسلم الرسول
(25 )
.
الحمد لله الذي أرسل سيدنا
محمدا صلى الله عليه وسلم
رحمة للعالمين (1) وقواه
بشجعان صحابته المهتدين
(2) وخص من شآءه من أتباع
ملته بالصعود إلى علو
المعارف والحقآئق (3)
وأفاض عليهم من بحور
العطايا الإلهية ظرف
اللطآئف والدقآئق (4)
فصاروا سرج الامة وقوادها
إلى طريق الله العزيز
العليم (5) سالكين بعباد
الله من سبل الإرساد أجل
الصراط المستقيم (6) من
طريق الإصلاح والإفهام
ليكون فآئزين بالخلود
في دار النعيم (7) وسالمين
من أنواع عذاب الأليم (8)
وولى الله عليه وعليهم
خلاص الصلوات والتسليم
(9) ووفقنا لحصول الهداية
بهدايتهم (10) والإتباع
بأفعالهم وأحوالهم (11)
والأخذ من باطن أنوارهم ما
عطرت مفاخرهم انوف الأسماع
الحافظة (12) وقرئت أيات
فضآئلهم فكانت إلى
النهوض إلى الله داعية (13)
(أمابعد=) فيقول شيخ
المشايخ العالم العلامة دلهار
بن عبدالرحمن الواتوزوعولي
رحمه الله ونفعنا بعلومه: هذه
نبذة من أحوال القطب الغوث
علم المهتدين -حجة
الصوفية استاذ الأكابر
زين العارفين سيدي علي
بن سيد عبدالله بن
عبدالجبار الشاذلي (14)
زمزم المقام والأسرار ومعدن
الأنوار (15) إنتخبتها من
كلام قطب الرباني العارف
بالله سيدي عبدالوهاب
الشعراني (16) ومن بعض
الإخوان المحبين له رضي
الله عنه رغبة في نثر سير
وأحوال الكاملين (17) وإظهارا
في مناقب الأخيار في
الصلاح والدين (18) وطلبا
لنزول الرحمات وإنصاب
البركات (19) إذ بذكرهم
تفتح أبواب السموات
العالية (20) وتنصب من
الجنة عيوم الألطاف والرحمات
الإلهية (21) وسميتها
بالتشبه الصغير
بالأكابر في ذكر نبذة من
مناقب استاذ الأكابر-
سيدي أبي الحسن علي
الشاذلي رضي الله عنه (22)
فأقول: هو الشيخ الكامل
النقاد الخبير الواصل ذوا
المقامات العالية الشريفة
والأقدام الثابتة (23)
القطب الغوث ذوا النسب
الحسيب لازال من سيد
الحبيب (24) وكيف لا وهو
سيدنا أبو الحسن علي
الشاذلي بن سيد عبدالله
بن سيد عبدالجبار بن
سيد تميم بن سيد هرمز بن
سيد خاتم بن سيد قصي
بن سيد يوسف بن سيد
يوسع بن وردي بن سيد
علي بن سيد أحمد بن سيد
محمد بن سيد عيسى بن
سيد إدريس المثنى بن
سيد إدريس بن سيد
عبدالله بن سيدناالحسن
المثنى بن سيدناالحسن
بن سيدتنا فاطمة بنت
سيدنا محمد صلىالله عليه
وسلم الرسول
(25 )
.
II. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
] اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه ¤ وأعطنا المعارف
أعطيتها لديه]
ولد رضي الله عنه بشاذلة،
وهي قرية من بلاد غمارة
أفريقية مغرب الأقصى،
سنة ثلاث وتسعين
وخمسمآئة من الهجرة النبوية
صلوات الله وسلامه على
صاحبها (1) وهو لما بلغ عمره
ست سنة رحل إلى بلد
تونس، ووافق هنالك وقت
الغلآء حتى كثيرا ما في أي
طريق من يضطر ويخمص
بشديد الجوع (2) فبحسن
خلقه وشفعته قال: لو كان
لي مال لأشتري به خبزا
لهؤلآء المضطرين (3)
فاختبره الله بإمتلآء
صرته بمال من عالم الغيب،
فيؤمربإشترآء الخبز به
(4) فاشترى سريعا به
فقسمه لهؤلآء المضطرين
حتى شبعوا أهل البلد
المضطرون (5) فسافر إلى
المسجد سريعا إذ في ذلك
الوقت موافق ليوم الجمعة
(6) وبعد وصوله المسجد
صلى سنة فيجلس إعتكافا
ولم يلبث إلا قليلا فجآء
رجل عظيم الشأن وسلم عليه،
وأعلم بإسمه بأنه أحمد
الخضير، وقال بأنه قد امر
بإثبات ولي عظيم لشيخ
أبي الحسن، لأنه له أخلاقا
عظيمة كريمة (7) فلم فرغ من
صلاة الجمعة، طلبه فلم
يجده، فسار الشيخ
أبوالحسن إلى حضرة الشيخ
أبي سعيد الباجي (8) فلما
وصل عنده فيقول الشيخ
أبوسعيد للشيخ أبي
الحسن: بما له في سفره من
اشترائه الخبز بالمال من
عالم الغيب ولقآئه الخضر
وأنه سلم عليه وإعلامه له
بأسمآئه وقوله بأنه امر
بإثبات ولي عظيم له (9)
فصار الشيخ أبوالحسن
أشد فرحا وسرورا, لشعوره
بوصوله لما يريده (10)
فلازم عند شيخ أبي سعيد
الباجي سنين حتى حج معه
مرارا (11) ولم علم الشيخ
أبوالحسن وشعر بكفايته
في علم ظاهر الشريعة، رحل
إلى عراق (12) فبدأ ببيت
شيخ أبي الفتح الواسطي
الذي هو شيخ مشايخ بلاد
المغرب بأرض مصر وشيخ
الطريقة في ذلك الزمن (13)
فلما أظهر الشيخ أبوالحسن
بمقصوده فقال أبوالفتح:
أن القطب الذي طلبه الشيخ
أبوالحسن لا في العراق،
بل في بلد نفسه بلد
المغرب وأشار بمكانه في
رأس جبل (14) فرحل الشيخ
أبوالحسن إليه (15) ثم لما
وصل أسفل الجبل تهياء
واستعد لتعظيم ذلك القطب
فاغتسل في منبع الماء
في أسفل جبل (16) فلما
أراد الشيخ أبوالحسن الرحل
إلى حضرة القطب ولم يكن
الشيخ رافعا لقدميه -
فالقطب العظيم قد
استقبله وحضر بمكان
الغسل- وقال: بأن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد
أخبرني بأن الشيخ
أباالحسن سيقدم علي (17)
وأنه صلى الله عليه وسلم
أمرني بتربيته (18) فلما
صار الشيخ أبوالحسن
كفاية في علمه من ذلك
القطب فامر برجوعه إلى
بلد نفسه بلد شاذلة (19)
ويقال بأنه سيعطى بإسم
الشاذلي- وصار قطبا في
بلد مصر (20) ثم رجع
الشيخ إلى الشاذلة (21)
فلما وصل عمره تسع عشر
سنة رائ رسول الله صلى
الله عليه وسلم في المنام
وأنه يؤمر بالهحرة إلى
المصر ويقال إنه سيعطى
بسبعين كرامة في طريقه
وأربعين تلميذا من الأوليآء
الصديقين (22) ولما حضر
الشيخ المصر وافق وفات
الشيخ أبي الحجاج
الأقصري قطب بلد المصر
وهو في ليلة شعبان سنة
ستمائة وإثنى عشر (23)
وفي ذلك الوقت صار الشيخ
أبوالحسن قطبا في بلد
المصر بدلا عن الشيخ أبي
الحجاج الأقصري رضي الله
عنه
(24 )
.
عليه ¤ وأعطنا المعارف
أعطيتها لديه]
ولد رضي الله عنه بشاذلة،
وهي قرية من بلاد غمارة
أفريقية مغرب الأقصى،
سنة ثلاث وتسعين
وخمسمآئة من الهجرة النبوية
صلوات الله وسلامه على
صاحبها (1) وهو لما بلغ عمره
ست سنة رحل إلى بلد
تونس، ووافق هنالك وقت
الغلآء حتى كثيرا ما في أي
طريق من يضطر ويخمص
بشديد الجوع (2) فبحسن
خلقه وشفعته قال: لو كان
لي مال لأشتري به خبزا
لهؤلآء المضطرين (3)
فاختبره الله بإمتلآء
صرته بمال من عالم الغيب،
فيؤمربإشترآء الخبز به
(4) فاشترى سريعا به
فقسمه لهؤلآء المضطرين
حتى شبعوا أهل البلد
المضطرون (5) فسافر إلى
المسجد سريعا إذ في ذلك
الوقت موافق ليوم الجمعة
(6) وبعد وصوله المسجد
صلى سنة فيجلس إعتكافا
ولم يلبث إلا قليلا فجآء
رجل عظيم الشأن وسلم عليه،
وأعلم بإسمه بأنه أحمد
الخضير، وقال بأنه قد امر
بإثبات ولي عظيم لشيخ
أبي الحسن، لأنه له أخلاقا
عظيمة كريمة (7) فلم فرغ من
صلاة الجمعة، طلبه فلم
يجده، فسار الشيخ
أبوالحسن إلى حضرة الشيخ
أبي سعيد الباجي (8) فلما
وصل عنده فيقول الشيخ
أبوسعيد للشيخ أبي
الحسن: بما له في سفره من
اشترائه الخبز بالمال من
عالم الغيب ولقآئه الخضر
وأنه سلم عليه وإعلامه له
بأسمآئه وقوله بأنه امر
بإثبات ولي عظيم له (9)
فصار الشيخ أبوالحسن
أشد فرحا وسرورا, لشعوره
بوصوله لما يريده (10)
فلازم عند شيخ أبي سعيد
الباجي سنين حتى حج معه
مرارا (11) ولم علم الشيخ
أبوالحسن وشعر بكفايته
في علم ظاهر الشريعة، رحل
إلى عراق (12) فبدأ ببيت
شيخ أبي الفتح الواسطي
الذي هو شيخ مشايخ بلاد
المغرب بأرض مصر وشيخ
الطريقة في ذلك الزمن (13)
فلما أظهر الشيخ أبوالحسن
بمقصوده فقال أبوالفتح:
أن القطب الذي طلبه الشيخ
أبوالحسن لا في العراق،
بل في بلد نفسه بلد
المغرب وأشار بمكانه في
رأس جبل (14) فرحل الشيخ
أبوالحسن إليه (15) ثم لما
وصل أسفل الجبل تهياء
واستعد لتعظيم ذلك القطب
فاغتسل في منبع الماء
في أسفل جبل (16) فلما
أراد الشيخ أبوالحسن الرحل
إلى حضرة القطب ولم يكن
الشيخ رافعا لقدميه -
فالقطب العظيم قد
استقبله وحضر بمكان
الغسل- وقال: بأن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد
أخبرني بأن الشيخ
أباالحسن سيقدم علي (17)
وأنه صلى الله عليه وسلم
أمرني بتربيته (18) فلما
صار الشيخ أبوالحسن
كفاية في علمه من ذلك
القطب فامر برجوعه إلى
بلد نفسه بلد شاذلة (19)
ويقال بأنه سيعطى بإسم
الشاذلي- وصار قطبا في
بلد مصر (20) ثم رجع
الشيخ إلى الشاذلة (21)
فلما وصل عمره تسع عشر
سنة رائ رسول الله صلى
الله عليه وسلم في المنام
وأنه يؤمر بالهحرة إلى
المصر ويقال إنه سيعطى
بسبعين كرامة في طريقه
وأربعين تلميذا من الأوليآء
الصديقين (22) ولما حضر
الشيخ المصر وافق وفات
الشيخ أبي الحجاج
الأقصري قطب بلد المصر
وهو في ليلة شعبان سنة
ستمائة وإثنى عشر (23)
وفي ذلك الوقت صار الشيخ
أبوالحسن قطبا في بلد
المصر بدلا عن الشيخ أبي
الحجاج الأقصري رضي الله
عنه
(24 )
.
III. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أعطيتها لديه]
وكان رضي الله تعالى عنه
متبحرا في ظاهر علوم
الشريعة وألتها وفي
باطنها. لأنه قد اعطي قصر
كل أسمآء وراثة من جده صلى
الله عليه وسلم، ولذا قال
رضي الله عنه لو كان كل
إنسان وجن جعل كاتبي
لتعبوا وعلمي لم يفند (1)
وكان رضي الله عنه إنتسب
شيخه أولا إلى الشيخ
عبدالسلام بن مشيش (2)
ثم لاينسب إلى أحد بل إلى
أبحر عشرة، خمسة في
السمآء وخمسة في الأرض (3)
إذ قيل له مرة: من ؟شيخك
فأجاب: كنت أولا أنتسب
إلى عبدالسلام (4) وأما الآن
فلا انتسب إلى أحد بل أعوم
في عشرة أبحر. محمد وأبي
بكر وعمر وعثمان وعلي
وجبريل ومكائيل
وإسرافيل وعزرائيل والروح
الأكبر صلوات الله وسلامه
عليهم أجمعين (5) وكان رضي
الله عنه أعرف أهل زمانه، ولذا
كان الشيخ تقي الدين بن
دقيق العيد رضي الله عنه
يقول: ما رأيت أعرف بالله
من الشيخ أبي الحسن رضي
الله عنه وكان متبحرا في
علم الحقيقة (6) ومما يدل
عليه كان يقول: قيل لي
ياعلي ما على وجه الأرض
مجلس في الفقه أبهى من
مجلس الشيخ عزالدين بن
عبدالسلام سلطان العلمآء
(7) وما على وجه الأرض مجلس
في علم الحديث أبهى من
مجلس الشيخ عبدالعظيم
المنذري (8) وما على وجه
الأرض مجلس في علم
الحقيقة أبهى من مجلسك
(9 )
.
عليه * وأعطنا المعارف
أعطيتها لديه]
وكان رضي الله تعالى عنه
متبحرا في ظاهر علوم
الشريعة وألتها وفي
باطنها. لأنه قد اعطي قصر
كل أسمآء وراثة من جده صلى
الله عليه وسلم، ولذا قال
رضي الله عنه لو كان كل
إنسان وجن جعل كاتبي
لتعبوا وعلمي لم يفند (1)
وكان رضي الله عنه إنتسب
شيخه أولا إلى الشيخ
عبدالسلام بن مشيش (2)
ثم لاينسب إلى أحد بل إلى
أبحر عشرة، خمسة في
السمآء وخمسة في الأرض (3)
إذ قيل له مرة: من ؟شيخك
فأجاب: كنت أولا أنتسب
إلى عبدالسلام (4) وأما الآن
فلا انتسب إلى أحد بل أعوم
في عشرة أبحر. محمد وأبي
بكر وعمر وعثمان وعلي
وجبريل ومكائيل
وإسرافيل وعزرائيل والروح
الأكبر صلوات الله وسلامه
عليهم أجمعين (5) وكان رضي
الله عنه أعرف أهل زمانه، ولذا
كان الشيخ تقي الدين بن
دقيق العيد رضي الله عنه
يقول: ما رأيت أعرف بالله
من الشيخ أبي الحسن رضي
الله عنه وكان متبحرا في
علم الحقيقة (6) ومما يدل
عليه كان يقول: قيل لي
ياعلي ما على وجه الأرض
مجلس في الفقه أبهى من
مجلس الشيخ عزالدين بن
عبدالسلام سلطان العلمآء
(7) وما على وجه الأرض مجلس
في علم الحديث أبهى من
مجلس الشيخ عبدالعظيم
المنذري (8) وما على وجه
الأرض مجلس في علم
الحقيقة أبهى من مجلسك
(9 )
.
IV. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أعطيتها لديه]
وكان رضي الله عنه يقول: إذا
عارض كشفك الكتاب
والسنة، فتمسك بالكتاب
والسنة، ودع الكشف، وقل
لنفسك إن الله قد ضمن لي
العصمة في الكتاب
والسنة، ولم يضمنها إلى
جانب الكشف والإلهام ولا
المشاهدة مع أنهم أجمعوا على
أنه لاينبغي العمل
بالكشف ولا الإلهام ولا
المشاهدة إلا بعد عرضه على
الكتاب والسنة (1) وكان
رضي الله عنه يقول: وإذا
عرض عارض يصدك عن الله
فاثبت (2) قال الله
تعالى: -يآيها الذين آمنوا إذا
لقيتم فئة فاثبتوا
واذكروا الله كثيرا لعلكم
تفلحون- الأنفال:45 (3)
وكان رضي الله عنه يقول كل
علم يسبق إليك الخواطر
ويميل إليه النفس وتلذذ
به الطبيعة فارم به وإن كان
حقا. وخذ بعلم الذي أنزله
على رسوله واقتد به
وبالخلفآء والصحابة
والتابعين من بعده
وبالأئمة الهداة المبرئين
عن الهوى ومتابعته (4)
تسلم من الشكوك والظنون
والأوهام والدعاوي الكاذبة
المضلة عن الهدى وحقآئقه
(5) وكان يقول: من أحصن
الحصون من وقوع البلاء على
المعاصي الإستغفار (6) قال
الله تعالى: وما كان الله
معذبهم وهم يستغفرون (7)
سورة الأنفال: 23
.
عليه * وأعطنا المعارف
أعطيتها لديه]
وكان رضي الله عنه يقول: إذا
عارض كشفك الكتاب
والسنة، فتمسك بالكتاب
والسنة، ودع الكشف، وقل
لنفسك إن الله قد ضمن لي
العصمة في الكتاب
والسنة، ولم يضمنها إلى
جانب الكشف والإلهام ولا
المشاهدة مع أنهم أجمعوا على
أنه لاينبغي العمل
بالكشف ولا الإلهام ولا
المشاهدة إلا بعد عرضه على
الكتاب والسنة (1) وكان
رضي الله عنه يقول: وإذا
عرض عارض يصدك عن الله
فاثبت (2) قال الله
تعالى: -يآيها الذين آمنوا إذا
لقيتم فئة فاثبتوا
واذكروا الله كثيرا لعلكم
تفلحون- الأنفال:45 (3)
وكان رضي الله عنه يقول كل
علم يسبق إليك الخواطر
ويميل إليه النفس وتلذذ
به الطبيعة فارم به وإن كان
حقا. وخذ بعلم الذي أنزله
على رسوله واقتد به
وبالخلفآء والصحابة
والتابعين من بعده
وبالأئمة الهداة المبرئين
عن الهوى ومتابعته (4)
تسلم من الشكوك والظنون
والأوهام والدعاوي الكاذبة
المضلة عن الهدى وحقآئقه
(5) وكان يقول: من أحصن
الحصون من وقوع البلاء على
المعاصي الإستغفار (6) قال
الله تعالى: وما كان الله
معذبهم وهم يستغفرون (7)
سورة الأنفال: 23
.
V. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أعطيتها لديه]
وكان رضي الله عنه يقول:
رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقلت: ما حقيقة
المتابعة- فقال: رؤية
المتبوع عند كل شيئ ومع
كل شيئ وفي كل شيئ (1)
وكان رضي الله عنه يقول: إذا
أردت الصدق في القول
فأكثر من قرآئة إنا أنزلناه
في ليله القدر (2) وإن أردت
الإخلاص جميع أحوالك
فأكثر من قرآئة قل هو الله
أحد (3) وإن أزت تيسير
الرزق فأكثر من قرآئة قل
أعوذ برب الفلق (4) وإن
أردت السلامة فأكثر من
قرآئة قل أعوذ برب الناس
(5) قال قطب الرباني سيدي
عبد الوهب الشعراني، قال
بعضهم: وأقل الإكثار
سبعون مرة في كل يوم إلى
سبعمائة (6) وكان رضي الله
عنه يقول: أصدق الأقوال عند
الله قول لآإله إلاالله على
النظافة (7) وكان رضي الله
عنه يقول: إن أردت أن
لايصداء لك قلب ولايلحقك
هم ولا كرب ولا يبقى عليك
ذنب فأكثر من قول سبحان
الله وبحمده سبحان الله
العظيم لآإله إلاهو، اللهم
ثبت علمها في قلبي
واغفر لي ذنبي
(8 )
.
عليه * وأعطنا المعارف
أعطيتها لديه]
وكان رضي الله عنه يقول:
رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقلت: ما حقيقة
المتابعة- فقال: رؤية
المتبوع عند كل شيئ ومع
كل شيئ وفي كل شيئ (1)
وكان رضي الله عنه يقول: إذا
أردت الصدق في القول
فأكثر من قرآئة إنا أنزلناه
في ليله القدر (2) وإن أردت
الإخلاص جميع أحوالك
فأكثر من قرآئة قل هو الله
أحد (3) وإن أزت تيسير
الرزق فأكثر من قرآئة قل
أعوذ برب الفلق (4) وإن
أردت السلامة فأكثر من
قرآئة قل أعوذ برب الناس
(5) قال قطب الرباني سيدي
عبد الوهب الشعراني، قال
بعضهم: وأقل الإكثار
سبعون مرة في كل يوم إلى
سبعمائة (6) وكان رضي الله
عنه يقول: أصدق الأقوال عند
الله قول لآإله إلاالله على
النظافة (7) وكان رضي الله
عنه يقول: إن أردت أن
لايصداء لك قلب ولايلحقك
هم ولا كرب ولا يبقى عليك
ذنب فأكثر من قول سبحان
الله وبحمده سبحان الله
العظيم لآإله إلاهو، اللهم
ثبت علمها في قلبي
واغفر لي ذنبي
(8 )
.
VI. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارك أودعتها
لديه]
وكان رضي الله عنه يقول:
لاتختر من الأمر شيأ واختر
أن لايختار (1) وكان رضي
الله عنه يقول: الأوليآء
يغنون عن كل شيئ بالله،
وليس لهم معه تدبير ولا
إختيار (2) والعلمآء يدبرون
ويختارون وينظرون
ويقتبسون (3) وكان رضي
الله عنه يقول: خصلة واحدة
تحبط الأعمال، ولايتنبه
كثير من الناس، وهي سخط
العبد على قضاء الله (4)
وأيضا حسنتان لايضر معهما
كثير السيئات، الرضا
بقضآء الله، والصفح عن
عباد الله (5) وأيضا
لايتزحزح العبد عن النار
إلا إن كف جوارحه عن معصية
الله، ويتزين بحفظ أمانة
الله وفتح قلبه لمشاهدة
الله ولسانه وسره لمناجة
الله، ورفع الحجاب بينه
وبين صفات الله، وأشهده
الله تعالى أرواح كلماته (6)
وكان يقول: إذا ثقل الذكر
على لسانك وكثر اللغو في
مقالك وانبسطت الجوارح
في شهواتك وانسد باب
الفكرة في مصالحاك فاعلم
أن ذلك من أعظم أوزارك، أو
لكون إرادة النفاق في
قلبك (7) وليس لك طريق
إلا الطريق أعني التوبة
والإصلاح والإعتصام بالله
والإخلاص في دين الله (8)
ألم تسمع إلى قوله تعالى:
إلا الذين تابوا وأصلحوا
بالله وأخلصوا دينهم
فأولئك مع المؤمنين -الاية-
ولم يقل من المؤمنين،
فتأمل هذ الأمر إن كنت
فقيها
(9 )
.
عليه * وأعطنا المعارك أودعتها
لديه]
وكان رضي الله عنه يقول:
لاتختر من الأمر شيأ واختر
أن لايختار (1) وكان رضي
الله عنه يقول: الأوليآء
يغنون عن كل شيئ بالله،
وليس لهم معه تدبير ولا
إختيار (2) والعلمآء يدبرون
ويختارون وينظرون
ويقتبسون (3) وكان رضي
الله عنه يقول: خصلة واحدة
تحبط الأعمال، ولايتنبه
كثير من الناس، وهي سخط
العبد على قضاء الله (4)
وأيضا حسنتان لايضر معهما
كثير السيئات، الرضا
بقضآء الله، والصفح عن
عباد الله (5) وأيضا
لايتزحزح العبد عن النار
إلا إن كف جوارحه عن معصية
الله، ويتزين بحفظ أمانة
الله وفتح قلبه لمشاهدة
الله ولسانه وسره لمناجة
الله، ورفع الحجاب بينه
وبين صفات الله، وأشهده
الله تعالى أرواح كلماته (6)
وكان يقول: إذا ثقل الذكر
على لسانك وكثر اللغو في
مقالك وانبسطت الجوارح
في شهواتك وانسد باب
الفكرة في مصالحاك فاعلم
أن ذلك من أعظم أوزارك، أو
لكون إرادة النفاق في
قلبك (7) وليس لك طريق
إلا الطريق أعني التوبة
والإصلاح والإعتصام بالله
والإخلاص في دين الله (8)
ألم تسمع إلى قوله تعالى:
إلا الذين تابوا وأصلحوا
بالله وأخلصوا دينهم
فأولئك مع المؤمنين -الاية-
ولم يقل من المؤمنين،
فتأمل هذ الأمر إن كنت
فقيها
(9 )
.
VII. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه يقول: إذا
جلست العلمآء فلاتحدثهم
إلا بالعلوم المنقولة
والروايات الصحيحة، إما أن
يفيدهم وإما أن تستفيد
منهم وذلك غاية الربح منهم
(1) وإذا جلست العباد
والزهاد، فأجلس معهم على
بساط الزهد والعبادة وحل لهم
ما استمرؤه، وسهل عليهم ما
استوعروه، وذوقهم من
المعرفة مالم يذوقه (2) وإذا
جلست الصديقين ففارق
ما تعلم تظفر بالعلم
المكنون (3) وكان رضي الله
عنه يقول: من أشق الناس من
يحب أن يعامله الناس بكل ما
يريد وهو لايحد من نفسه
بعض ما يريد، وطالب
نفسك بإكرامك لهم
ولاتطالبهم بإكرامهم لك،
لاتكلف إلا نفسك (4) وكان
رضي الله عنه يقول: قد
يئست من منفعة نفسي
لنفسي، فكيف لاأيئس
من منفعة غيري لنفسي،
ورجوت الله لغيري فكيف
لاأرجوه لنفسي (5) وكان
رضي الله عنه يقول: لاتركن
إلى علم ولامدد واركن بالله
(6) واحذر أن تنشر علمك
ليصدقك الناس، وانشر
علمك ليصدقك الله تعالى
(7) وحسبك من كون سيدي
أبي الحسن الشاذلي من
العارفين ومن الزاهدين
والمخلصين ومن الفقهآء في
الدين ومن أهل المراقبة ومن
كونه استاذ الأكابر أقواله
المذكورة
(8 )
.
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه يقول: إذا
جلست العلمآء فلاتحدثهم
إلا بالعلوم المنقولة
والروايات الصحيحة، إما أن
يفيدهم وإما أن تستفيد
منهم وذلك غاية الربح منهم
(1) وإذا جلست العباد
والزهاد، فأجلس معهم على
بساط الزهد والعبادة وحل لهم
ما استمرؤه، وسهل عليهم ما
استوعروه، وذوقهم من
المعرفة مالم يذوقه (2) وإذا
جلست الصديقين ففارق
ما تعلم تظفر بالعلم
المكنون (3) وكان رضي الله
عنه يقول: من أشق الناس من
يحب أن يعامله الناس بكل ما
يريد وهو لايحد من نفسه
بعض ما يريد، وطالب
نفسك بإكرامك لهم
ولاتطالبهم بإكرامهم لك،
لاتكلف إلا نفسك (4) وكان
رضي الله عنه يقول: قد
يئست من منفعة نفسي
لنفسي، فكيف لاأيئس
من منفعة غيري لنفسي،
ورجوت الله لغيري فكيف
لاأرجوه لنفسي (5) وكان
رضي الله عنه يقول: لاتركن
إلى علم ولامدد واركن بالله
(6) واحذر أن تنشر علمك
ليصدقك الناس، وانشر
علمك ليصدقك الله تعالى
(7) وحسبك من كون سيدي
أبي الحسن الشاذلي من
العارفين ومن الزاهدين
والمخلصين ومن الفقهآء في
الدين ومن أهل المراقبة ومن
كونه استاذ الأكابر أقواله
المذكورة
(8 )
.
VIII. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه شديد
التواضع، ومن تواضعه أنه
لايتكلم في محضر الجماعة
إلا إذا قيل له: تكلم.
فيتكلم وكلامه لين
ومقبول عندالأكابر
والأصاغر لحلمه وعدله
ومعرفته علم العلمآء
وسياسة الملوك وحكمة
الحكمآء (1) وحكي أنه لما
اجتمع الأوليآء والعلمآء في
وقعة الأفرنج بالمنصورة
قريبا من ثغره دمياطي جلس
الشيخ عزالدين بن
عبدالسلام -والشيخ مكين
الدين الأسمر- والشيخ تقي
الدين بن دقيق العيد
وأضرابهم- وقرأة عليهم
الرسالة القشيري وصار كل
واحدة يتكلم. إذ جآء الشيخ
أبوالحس الشاذلي رضي
الله عنه فقالوا له نريد أن
تسمعنا شيأ من معاني هذ
الكلام (2) فقال: أنتم
مشايخ الإسلام، وقد
تكلمتم فما بقي لكلام
مثلي موضع (3) فقالوا له:
لا، بل تتكلم-! (4) فحمد
الله وأثنى عليه وشرع
يتكلم (5) فصاح الشيخ
عزالدين ابن عبدالسلام
سلطان العلمآء من داخل
الخيمة، وخرج ينادي بأعلى
صوته: هلموا إلى هذ الكلام
القريب العهد من الله تعالى
فاسمعوه (6) وكان الشيخ
عزالدين قبل إجتماعه على
الشيخ أبي الحسن الشاذلي
ينكر على القوم، ويقول: هل
لنا طريق غير الكتاب
؟والسنة (7) ثم يقول بعد
اجتماعه على الشيخ أبي
الحسن الشاذلي وتسليمه
للقوم: ومن أعظم الدليل على
أن طائف الصوفية قعدوا
على أعظم أساس الدين ما يقع
على أيديهم من الكرمات
والخوارق، ولايقع شيئ من
ذلك قط لفقيه إلا أن سلك
مسلكهم كما هو مشاهد (8)
فصار الشيخ عزالدين بعد
اجتماعه على الشيخ أبي
الحسن الشاذلي وذاق مذاق
القوم وقطع سلسلة الحديد
بكراسة الورق يمدحهم كل
المدح
(9 )
.
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه شديد
التواضع، ومن تواضعه أنه
لايتكلم في محضر الجماعة
إلا إذا قيل له: تكلم.
فيتكلم وكلامه لين
ومقبول عندالأكابر
والأصاغر لحلمه وعدله
ومعرفته علم العلمآء
وسياسة الملوك وحكمة
الحكمآء (1) وحكي أنه لما
اجتمع الأوليآء والعلمآء في
وقعة الأفرنج بالمنصورة
قريبا من ثغره دمياطي جلس
الشيخ عزالدين بن
عبدالسلام -والشيخ مكين
الدين الأسمر- والشيخ تقي
الدين بن دقيق العيد
وأضرابهم- وقرأة عليهم
الرسالة القشيري وصار كل
واحدة يتكلم. إذ جآء الشيخ
أبوالحس الشاذلي رضي
الله عنه فقالوا له نريد أن
تسمعنا شيأ من معاني هذ
الكلام (2) فقال: أنتم
مشايخ الإسلام، وقد
تكلمتم فما بقي لكلام
مثلي موضع (3) فقالوا له:
لا، بل تتكلم-! (4) فحمد
الله وأثنى عليه وشرع
يتكلم (5) فصاح الشيخ
عزالدين ابن عبدالسلام
سلطان العلمآء من داخل
الخيمة، وخرج ينادي بأعلى
صوته: هلموا إلى هذ الكلام
القريب العهد من الله تعالى
فاسمعوه (6) وكان الشيخ
عزالدين قبل إجتماعه على
الشيخ أبي الحسن الشاذلي
ينكر على القوم، ويقول: هل
لنا طريق غير الكتاب
؟والسنة (7) ثم يقول بعد
اجتماعه على الشيخ أبي
الحسن الشاذلي وتسليمه
للقوم: ومن أعظم الدليل على
أن طائف الصوفية قعدوا
على أعظم أساس الدين ما يقع
على أيديهم من الكرمات
والخوارق، ولايقع شيئ من
ذلك قط لفقيه إلا أن سلك
مسلكهم كما هو مشاهد (8)
فصار الشيخ عزالدين بعد
اجتماعه على الشيخ أبي
الحسن الشاذلي وذاق مذاق
القوم وقطع سلسلة الحديد
بكراسة الورق يمدحهم كل
المدح
(9 )
.
IX. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه يقول:
كلوا من أطيب الطعام
واشربوا من ألذ الشراب
وناموا على أوطاء الفراش،
وألبسوا ألين الثياب- (1)
فإن أحدكم إذا فعل ذلك وقال
الحمد لله- يستجيب كل
عضو للشكر (2) بخلاف ما
إذا أكل خبز شعير بالملح،
ولبس العبآءة، ونام على
الأرض، وشرب المآء السخن
وقال الحمد لله -فإنه يقول
ذلك وعنده إشمئزاز وبعض
سخط على مقدور الله تعالى
(3) ولو أنه نظر بعين
البصيرة، لوجد الإشمئزاز
والسخط يرجع في الإثم على
من تمتع الدنيا بيقين (4)
فإن المتمع بالدنيا فعل ما
أباحه الحق سبحانه وتعالى-
(5) ومن كانت عنده إشمئزاز
وسخط فقد فعل ما حرمه الحق
عز وجل (6) وهذا مما يدل على
أنه رضي الله عنه من أهل
المراقبة لأحوال القلب، ومن
أهل الشكر (7) ويقول أيضا:
لايتراقى مريد قط إلا إن
صحت له المحبة له تعالى
(8) ولايحب الحق تعالى
حتى يبغض الدنيا وأهلها،
ويزهد في نعيم الدارين (9)
وقال أيضا: كل مريد أحب
الدنيا فالحق تعالى يكرهه
على حسب محبتها له كثرة
وقلة (10) فيجب على
المريد أن يرمي الدنيا من
يده ومن قلبه أول دخوله في
الطريق (11) ومتى تلقن
على شيخ أو أخذ عليه العهد
وهو يميل إلى الدنيا فلابد
أن يرجع من حيث جآء
وترفضه الطريق (12) فإن
أقل أساس يضعه المريد في
الطريق الزهد في الدنيا
فمن لم يزهد في الدنيا
لايصح له بنآء شيئ في
الأخرة
(13 )
.
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه يقول:
كلوا من أطيب الطعام
واشربوا من ألذ الشراب
وناموا على أوطاء الفراش،
وألبسوا ألين الثياب- (1)
فإن أحدكم إذا فعل ذلك وقال
الحمد لله- يستجيب كل
عضو للشكر (2) بخلاف ما
إذا أكل خبز شعير بالملح،
ولبس العبآءة، ونام على
الأرض، وشرب المآء السخن
وقال الحمد لله -فإنه يقول
ذلك وعنده إشمئزاز وبعض
سخط على مقدور الله تعالى
(3) ولو أنه نظر بعين
البصيرة، لوجد الإشمئزاز
والسخط يرجع في الإثم على
من تمتع الدنيا بيقين (4)
فإن المتمع بالدنيا فعل ما
أباحه الحق سبحانه وتعالى-
(5) ومن كانت عنده إشمئزاز
وسخط فقد فعل ما حرمه الحق
عز وجل (6) وهذا مما يدل على
أنه رضي الله عنه من أهل
المراقبة لأحوال القلب، ومن
أهل الشكر (7) ويقول أيضا:
لايتراقى مريد قط إلا إن
صحت له المحبة له تعالى
(8) ولايحب الحق تعالى
حتى يبغض الدنيا وأهلها،
ويزهد في نعيم الدارين (9)
وقال أيضا: كل مريد أحب
الدنيا فالحق تعالى يكرهه
على حسب محبتها له كثرة
وقلة (10) فيجب على
المريد أن يرمي الدنيا من
يده ومن قلبه أول دخوله في
الطريق (11) ومتى تلقن
على شيخ أو أخذ عليه العهد
وهو يميل إلى الدنيا فلابد
أن يرجع من حيث جآء
وترفضه الطريق (12) فإن
أقل أساس يضعه المريد في
الطريق الزهد في الدنيا
فمن لم يزهد في الدنيا
لايصح له بنآء شيئ في
الأخرة
(13 )
.
X. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه صاحب
الكرمات الكثيرة
لايحصيها إلا الله (1) ومنها
أعطاه الله مفتاح كل الأسمآء
حتى لو كان كل إنسان وجن
جعل كاتبي لتعبوا وعلمه
لم يفند (2) ومنها حسن خلقه
وشفقته وسخآؤه من حين
الصبي حتى أنه في عمر
ست سنة أشبع المضطرين
في أهل بلد تونس بمال من
عالم الغيب (3) ومنها مجيئ
الخضير عليه السلام له
وإثبات الولاية العظيمة له
في حال الصغير ابن ست
سنة (4) ومنها أنه علم باطن
الإنسان (5) ومنها أنه تكالم
مع الملائكة في أمام تلامذه
(6) ومنها أنه يتحرس تلامذه
ولو كان من مكان بعيد (7)
ومنها أنه قدر بإظهار الكعبة
من بلد المصر (8) ومنها عدم
فوت رؤية ليلة القدر من
البلوغ إلى وفاته (9) حتى
قال: إن كان أول الصوم الأحد
فليلة القدر تسع وعشرون
(10) أو الإثنين فإحدى
وعشرون (11) أو الثلاثآء
فسبع وعشرون (12) أو
الأربعآء فتسعة عشر (13)
أو الخميس فخمس وعشرون
(14) أو الجمعة فسبعة عشر
(15) أو السبت فثلاث
وعشرون (16) ومنها أن من
يدفن مع يوم دفنه غفر
جميع ذنوبه (17) ومنها
مستجاب دعآئه (18) ومنها أنه
لايحجب عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم طرفة عين
أربعين سنة (19) إذ قال
سيدي الإمام أحمد
أبوالعباس المرسي رضي
الله عنه قال الشيخ
أبوالحسن الشاذلي: أربعون
سنة ما حجبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ولو
حجبت طرفة عين ما أعددت
نفسي من جملة المسلمين
(20) وهذه الكرامة من أعظمها
(21) .اه
.
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه صاحب
الكرمات الكثيرة
لايحصيها إلا الله (1) ومنها
أعطاه الله مفتاح كل الأسمآء
حتى لو كان كل إنسان وجن
جعل كاتبي لتعبوا وعلمه
لم يفند (2) ومنها حسن خلقه
وشفقته وسخآؤه من حين
الصبي حتى أنه في عمر
ست سنة أشبع المضطرين
في أهل بلد تونس بمال من
عالم الغيب (3) ومنها مجيئ
الخضير عليه السلام له
وإثبات الولاية العظيمة له
في حال الصغير ابن ست
سنة (4) ومنها أنه علم باطن
الإنسان (5) ومنها أنه تكالم
مع الملائكة في أمام تلامذه
(6) ومنها أنه يتحرس تلامذه
ولو كان من مكان بعيد (7)
ومنها أنه قدر بإظهار الكعبة
من بلد المصر (8) ومنها عدم
فوت رؤية ليلة القدر من
البلوغ إلى وفاته (9) حتى
قال: إن كان أول الصوم الأحد
فليلة القدر تسع وعشرون
(10) أو الإثنين فإحدى
وعشرون (11) أو الثلاثآء
فسبع وعشرون (12) أو
الأربعآء فتسعة عشر (13)
أو الخميس فخمس وعشرون
(14) أو الجمعة فسبعة عشر
(15) أو السبت فثلاث
وعشرون (16) ومنها أن من
يدفن مع يوم دفنه غفر
جميع ذنوبه (17) ومنها
مستجاب دعآئه (18) ومنها أنه
لايحجب عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم طرفة عين
أربعين سنة (19) إذ قال
سيدي الإمام أحمد
أبوالعباس المرسي رضي
الله عنه قال الشيخ
أبوالحسن الشاذلي: أربعون
سنة ما حجبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ولو
حجبت طرفة عين ما أعددت
نفسي من جملة المسلمين
(20) وهذه الكرامة من أعظمها
(21) .اه
.
XI. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه صاحب
المناقب العظيمة (1) ومنها أنه
قد فتح برؤية صحف
كتابة تلامذته الذين
يدخلون طريقته، وعرضها
بمد البصر ممن بايع له ومن
بعده إلى أخر الزمان (2)
وكلهم خرروا من النار (3) وكان
رضي الله عنه قد بشر بأن
من نظره مع المحبة والتعظيم
لايشقى (4) ومنها أنه سبب
لسعادة تلامذته (5) ومنها أنه
دعا ربه أن يجعل كل قطب
الذي بعده إلى أخر الزمان أن
يؤخذ من طريقته، وأجاب الله
تعالى دعآئه، فالقطب الذي
بعده مأخوذ من طريقته إلى
أخر الزمان (6) ومنها ما قاله
الشيخ أبوالعباس المرسي
رضي الله عنه وهو إذا أراد
الله سبحانه وتعالى عموم
البلآء فالشاذلية سالمة من
ذلك بكرامة الشيخ أبي
الحسن الشاذلي (7) ومنها ما
قاله الشيخ شمس الدين
الحنفي رضي الله عنه وهو أن
الشاذلية اعطيت بمفاخر
الثلاثة، وغيرها لم يعطى
(8) الأول: أنها اختيرت من
لوح المحفوظ (9) والثاني
أنها إذا جذبت رجعت كما
كانت (10) والثالث أن كل
والي القطب الذي بعد
الشيخ الشاذلي مأخوذ من
الشاذلية (11) ومنها أنه إذا
ربى تلامذته فيكفي
بلحظة وهي قد فتحت (12)
ومنها أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم: أذن لمن دعا إلى
الله التوسل به (13) إذ قال
الشيخ عبدالله لرسول الله
صلى الله عليه وسلم -في
شأنه من قرآئة الصلاة على
النبي، ثم قرآئة
الترهيبية لسيد الشيخ
أبي الحسن الشاذلي رضي
الله عنه. ثم سأل الله
تعالى وتوسل بسيد
الشيخ، ثم قال لرسول الله
صلى الله عليه وسلم: ألهذا
الشأن مأذون أم لم يؤذن فقال
صلى الله عليه وسلم:
وشأنك المذكور مأذون لأن
الشيخ أباالحسن جزء من
أجزائي ومن توسل بجزئي
كمن توسل بي
(15) .اه
.
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه صاحب
المناقب العظيمة (1) ومنها أنه
قد فتح برؤية صحف
كتابة تلامذته الذين
يدخلون طريقته، وعرضها
بمد البصر ممن بايع له ومن
بعده إلى أخر الزمان (2)
وكلهم خرروا من النار (3) وكان
رضي الله عنه قد بشر بأن
من نظره مع المحبة والتعظيم
لايشقى (4) ومنها أنه سبب
لسعادة تلامذته (5) ومنها أنه
دعا ربه أن يجعل كل قطب
الذي بعده إلى أخر الزمان أن
يؤخذ من طريقته، وأجاب الله
تعالى دعآئه، فالقطب الذي
بعده مأخوذ من طريقته إلى
أخر الزمان (6) ومنها ما قاله
الشيخ أبوالعباس المرسي
رضي الله عنه وهو إذا أراد
الله سبحانه وتعالى عموم
البلآء فالشاذلية سالمة من
ذلك بكرامة الشيخ أبي
الحسن الشاذلي (7) ومنها ما
قاله الشيخ شمس الدين
الحنفي رضي الله عنه وهو أن
الشاذلية اعطيت بمفاخر
الثلاثة، وغيرها لم يعطى
(8) الأول: أنها اختيرت من
لوح المحفوظ (9) والثاني
أنها إذا جذبت رجعت كما
كانت (10) والثالث أن كل
والي القطب الذي بعد
الشيخ الشاذلي مأخوذ من
الشاذلية (11) ومنها أنه إذا
ربى تلامذته فيكفي
بلحظة وهي قد فتحت (12)
ومنها أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم: أذن لمن دعا إلى
الله التوسل به (13) إذ قال
الشيخ عبدالله لرسول الله
صلى الله عليه وسلم -في
شأنه من قرآئة الصلاة على
النبي، ثم قرآئة
الترهيبية لسيد الشيخ
أبي الحسن الشاذلي رضي
الله عنه. ثم سأل الله
تعالى وتوسل بسيد
الشيخ، ثم قال لرسول الله
صلى الله عليه وسلم: ألهذا
الشأن مأذون أم لم يؤذن فقال
صلى الله عليه وسلم:
وشأنك المذكور مأذون لأن
الشيخ أباالحسن جزء من
أجزائي ومن توسل بجزئي
كمن توسل بي
(15) .اه
.
XII. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه لما وصل
بلد مصر وسكن فيه وهو
في سنة ستمائة وإثنى
عشر من الهجرة نشر وعلم علم
الحقيقة، حتى كثيرا ما
الكبرآء من العلمآء والأوليآء
يدخلون جماعته ويتبركون
بالبيعة له (1) كسلطان
العلمآء الشيخ عزالدين بن
عبدالسلام، وشيخ الإسلام
بمصر المحروسة (2)
والمحدثين الحافظ تقي
الدين بن دقيق العيد (3)
والشيخ جمال الدين عصفور
(4) والشيخ تنبيه الدين
(5) وشيخ المحدثين الحافظ
عبدالعظيم المنذري (6)
والشيخ ابن صلاح، (7)
والشيخ ابن الحاجب (8)
والشيخ محي الدين بن
سراقة (9) وشيخ العالمين -
وغيرهم حتى بلغوا أربعين
من الصديقين (10) وكان
رضي الله عنه من ولي ذي حظ
عظيم من الصبر من أنواع
البلايا (11) منها أن أهل بلده
حكموه بالزنديقة عليه حتى
أخرجوه مع جماعته من بلاده
المغرب (12) ثم كاتبوا إلى
نائب الإسكندرية: بأنه
سيقدم عليكم مغري
زنديقي، فالحذر من
الإجتماع (13) فجآء الشيخ
الإسكندرية فوجد أهلها كلهم
يسبونه، ثم وشوا به إلى
السلطان، ولم يزل في الأذى
حتى حج بالناس في سنين
كان الحج فيها قد قطع من
كثرة القطاع فصبر، فحمده
الناس (14) وكان رضي الله
عنه لما بلغ عمره ثلاثة
وستين قصد الحج، فلما
وصل بصحرآء عذاب أوصى
لتلامذته بأن يحفظوا دعآء
حزب البحر (15) وأوصى بأن
سيدي الشيخ الإمام
أباالعباس المرسي رضي
الله عنه بإرادة الله ورضآئه
تعالى جعل بدله بعد وفاته
(16) ثم أخذ الشيخ الشاذلي
رضي الله عنه مآء الوضوء ثم
صلى سنة ثم يقول إلهي،
إلهي،- متى يكون اللقآء-؟
فلم يزل حتى يطلع الفجر
(17) فلما سكت قرب منه
ولده: فإذا هو قد رجع إلى رحمة
الله تعالى (18) وكثيرا ما
من أكابر الأوليآء حضروا
الصلاة جنازته، وتبركوا
بتسنيع جنازته (19)
فدفن هناك في ذي القعدة
سنة ست وخمسين وستمائة
(20 )
.
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وكان رضي الله عنه لما وصل
بلد مصر وسكن فيه وهو
في سنة ستمائة وإثنى
عشر من الهجرة نشر وعلم علم
الحقيقة، حتى كثيرا ما
الكبرآء من العلمآء والأوليآء
يدخلون جماعته ويتبركون
بالبيعة له (1) كسلطان
العلمآء الشيخ عزالدين بن
عبدالسلام، وشيخ الإسلام
بمصر المحروسة (2)
والمحدثين الحافظ تقي
الدين بن دقيق العيد (3)
والشيخ جمال الدين عصفور
(4) والشيخ تنبيه الدين
(5) وشيخ المحدثين الحافظ
عبدالعظيم المنذري (6)
والشيخ ابن صلاح، (7)
والشيخ ابن الحاجب (8)
والشيخ محي الدين بن
سراقة (9) وشيخ العالمين -
وغيرهم حتى بلغوا أربعين
من الصديقين (10) وكان
رضي الله عنه من ولي ذي حظ
عظيم من الصبر من أنواع
البلايا (11) منها أن أهل بلده
حكموه بالزنديقة عليه حتى
أخرجوه مع جماعته من بلاده
المغرب (12) ثم كاتبوا إلى
نائب الإسكندرية: بأنه
سيقدم عليكم مغري
زنديقي، فالحذر من
الإجتماع (13) فجآء الشيخ
الإسكندرية فوجد أهلها كلهم
يسبونه، ثم وشوا به إلى
السلطان، ولم يزل في الأذى
حتى حج بالناس في سنين
كان الحج فيها قد قطع من
كثرة القطاع فصبر، فحمده
الناس (14) وكان رضي الله
عنه لما بلغ عمره ثلاثة
وستين قصد الحج، فلما
وصل بصحرآء عذاب أوصى
لتلامذته بأن يحفظوا دعآء
حزب البحر (15) وأوصى بأن
سيدي الشيخ الإمام
أباالعباس المرسي رضي
الله عنه بإرادة الله ورضآئه
تعالى جعل بدله بعد وفاته
(16) ثم أخذ الشيخ الشاذلي
رضي الله عنه مآء الوضوء ثم
صلى سنة ثم يقول إلهي،
إلهي،- متى يكون اللقآء-؟
فلم يزل حتى يطلع الفجر
(17) فلما سكت قرب منه
ولده: فإذا هو قد رجع إلى رحمة
الله تعالى (18) وكثيرا ما
من أكابر الأوليآء حضروا
الصلاة جنازته، وتبركوا
بتسنيع جنازته (19)
فدفن هناك في ذي القعدة
سنة ست وخمسين وستمائة
(20 )
.
XIII. مناقب الشيخ أبي الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه (دعآء )
[ اللهم عمم الرحمة والرضوان
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وحيث حصل الإنتهآء بما
قصدناه من ذكر مناقب سيدي
علي بن عبدالله عبدالجبار
الشاذلي، وحصل تمام ما
انتقذته فلنرفع أكف
التضرع والتلذذ ونتوسل
به وبأولاده وحفيده وذريته
أصحاب أحوال المنيفة،
فنقول:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين -
والصلاة والسلام على أشرف
المرسلين سيدنا محمد وعلى
أله وصحبه أجمعين- حمدا
يوافي نعمه ويكافئ مزيده -
ياربنا لك الحمد كما ينبغي
لجلال وجهك وعظيم سلطانك-
اللهم اغفر لنا ذنوبنا
ولوالدينا ولإولادنا
ولمشايخنا ولإخواننا الذين
سبقونا بالإيمان ولاتجعل
في قلوبنا غلا للذين آمنوا
ربنآ إنك رؤف رحيم- ربنا
هب لنا من أزواجنا وذريتنا
قرة أعين واجعلنا للمتقين
إماما- ربنا آتنا في الدنيا
حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
عذاب النار، اللهم ارض عن
الشيخ أبي الحسن الشاذلي
وأصوله وفروعه ومشايخه
وتلامذته وأهل سلسلته
وأزواجه وإخوانه من الأوليآء
والعلمآء المخلصين والشهدآء
والصالحين وجميع امة محمد
صلى الله عليه وسلم
أجمعين. اللهم ارفع درجاتهم
وأعل مقامهم واحشرنا في
زمرتهم وأمتنا على
طريقتهم، اللهم بجاه سيدنا
أبي الحسن الشاذلي عندك
وكرامته عليك وبقطبيته
لديك نسألك الخير كله
ونعوذ بك من شر كل ذي شر
ونسألك يآالله يآالله يآالله
يآأرحم الراحمين يآأرحم
الراحمين يآأرحم الراحمين،
أن تقضي به حوائجنا
وترفع به درجاتنا وتشفي
به مرضانا وتعمر به بلادنا
بالإيمان والإسلام على
طريق أهل السنة والجماعة من
هذ اليوم إلى يوم القيامة،
واجعل السلطنة لهم وعزلها من
الكفرة والمبتدعة، -
ونسألك يآالله يآالله يآالله
يآأرحم الراحمين يآأرحم
الراحمين يآأرحم الراحمين،
أن لاتسلط علينا بذنوبنا
من لايخافك ولايرحمنا
يآأرحم الراحمين، ونسألك
يآالله يآالله يآالله يآأرحم
الراحمين يآأرحم الراحمين
يآأرحم الراحمين -أن تجعلنا
وأولادنا وأولاد مشايخنا على
طريق أهل السنة والجماعة في
الحياة والممات، -وأن تجعلنا
وإياهم وأصولنا وأصولهم في
عياذ منيع وحرز حصين من
جميع أفات الدنيا والآخرة،
ومن المعاصي الكبيرة
والصغيرة والباطنة والظاهرة
التي نعلم والتي لانعلم، -
وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى أله وأصحابه أجمعين
والحمد لله رب العالمين.
آمين.
@الخطاط: محمد عفيف.
=انتهى =
Alhamdulillah, mudah-
mudahan manfa'at AMIN..
SUMBER:
مناقب شاذلية
[القطب الأعظم الشيخ أبي
الحسن الشاذلي]
-معهد الإسلامي السلفي -
كياهي فارك بامبو رونجيع .
DI KETIK SALIN:
عبد الرحمن الكراواني -
المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" -كونوع أندوع
ماكلاع جاوى الوسطى .
28-jumadil akhir-1431.H/
11juni2010 .M
عليه * وأعطنا المعارف
أودعتها لديه]
وحيث حصل الإنتهآء بما
قصدناه من ذكر مناقب سيدي
علي بن عبدالله عبدالجبار
الشاذلي، وحصل تمام ما
انتقذته فلنرفع أكف
التضرع والتلذذ ونتوسل
به وبأولاده وحفيده وذريته
أصحاب أحوال المنيفة،
فنقول:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين -
والصلاة والسلام على أشرف
المرسلين سيدنا محمد وعلى
أله وصحبه أجمعين- حمدا
يوافي نعمه ويكافئ مزيده -
ياربنا لك الحمد كما ينبغي
لجلال وجهك وعظيم سلطانك-
اللهم اغفر لنا ذنوبنا
ولوالدينا ولإولادنا
ولمشايخنا ولإخواننا الذين
سبقونا بالإيمان ولاتجعل
في قلوبنا غلا للذين آمنوا
ربنآ إنك رؤف رحيم- ربنا
هب لنا من أزواجنا وذريتنا
قرة أعين واجعلنا للمتقين
إماما- ربنا آتنا في الدنيا
حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
عذاب النار، اللهم ارض عن
الشيخ أبي الحسن الشاذلي
وأصوله وفروعه ومشايخه
وتلامذته وأهل سلسلته
وأزواجه وإخوانه من الأوليآء
والعلمآء المخلصين والشهدآء
والصالحين وجميع امة محمد
صلى الله عليه وسلم
أجمعين. اللهم ارفع درجاتهم
وأعل مقامهم واحشرنا في
زمرتهم وأمتنا على
طريقتهم، اللهم بجاه سيدنا
أبي الحسن الشاذلي عندك
وكرامته عليك وبقطبيته
لديك نسألك الخير كله
ونعوذ بك من شر كل ذي شر
ونسألك يآالله يآالله يآالله
يآأرحم الراحمين يآأرحم
الراحمين يآأرحم الراحمين،
أن تقضي به حوائجنا
وترفع به درجاتنا وتشفي
به مرضانا وتعمر به بلادنا
بالإيمان والإسلام على
طريق أهل السنة والجماعة من
هذ اليوم إلى يوم القيامة،
واجعل السلطنة لهم وعزلها من
الكفرة والمبتدعة، -
ونسألك يآالله يآالله يآالله
يآأرحم الراحمين يآأرحم
الراحمين يآأرحم الراحمين،
أن لاتسلط علينا بذنوبنا
من لايخافك ولايرحمنا
يآأرحم الراحمين، ونسألك
يآالله يآالله يآالله يآأرحم
الراحمين يآأرحم الراحمين
يآأرحم الراحمين -أن تجعلنا
وأولادنا وأولاد مشايخنا على
طريق أهل السنة والجماعة في
الحياة والممات، -وأن تجعلنا
وإياهم وأصولنا وأصولهم في
عياذ منيع وحرز حصين من
جميع أفات الدنيا والآخرة،
ومن المعاصي الكبيرة
والصغيرة والباطنة والظاهرة
التي نعلم والتي لانعلم، -
وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى أله وأصحابه أجمعين
والحمد لله رب العالمين.
آمين.
@الخطاط: محمد عفيف.
=انتهى =
Alhamdulillah, mudah-
mudahan manfa'at AMIN..
SUMBER:
مناقب شاذلية
[القطب الأعظم الشيخ أبي
الحسن الشاذلي]
-معهد الإسلامي السلفي -
كياهي فارك بامبو رونجيع .
DI KETIK SALIN:
عبد الرحمن الكراواني -
المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" -كونوع أندوع
ماكلاع جاوى الوسطى .
28-jumadil akhir-1431.H/
11juni2010 .M
DIANTARA PENYEBAB LUPA
1.ma'siat.
2.banyak dosa.
3.sedih dan susah karena
urusan duniawi.
4.terlalu sibuk dengan
pekerjaan.
5.makan makanan yang
menambah lendir -seperti
pedas, terlalu manis,
masih panas dan makanan
lain_nya-.
6.makan buah-buahan
yang masih basah -seperti
apel yang masih asam dan
buah-buahan lain_nya-.
7.melihat orang yang di
salib.
8.membaca tulisan-tulisan
yang terdapat pada batu
nisan.
9.melintas diantara
kandang-kandang unta.
10.menjatuhkan kutu
rambut yang masih hidup
ke tanah.
11.bekam di bagian
belakang kepala yang
cekung.
SUMBER:
Ta'limul muta'allim
hal.41-43
=NB:
Dalam keterangan lain di
tambahkan.
1.tiduran miring dengan
tangan yang menjadi
tiangnya kepala
(disanggah pake tangan).
2.mandi dengan telanjang
bulat (tidak pake celana
dalam dan atau BH bagi
perempuan)
mudah-mudahan
manfa'at..
@UNTUK MENAMBAHKAN
SILAHKAN TAMBAHKAN DI
KOMENTAR.
جزكم الله خيرا كثيرا ...
2.banyak dosa.
3.sedih dan susah karena
urusan duniawi.
4.terlalu sibuk dengan
pekerjaan.
5.makan makanan yang
menambah lendir -seperti
pedas, terlalu manis,
masih panas dan makanan
lain_nya-.
6.makan buah-buahan
yang masih basah -seperti
apel yang masih asam dan
buah-buahan lain_nya-.
7.melihat orang yang di
salib.
8.membaca tulisan-tulisan
yang terdapat pada batu
nisan.
9.melintas diantara
kandang-kandang unta.
10.menjatuhkan kutu
rambut yang masih hidup
ke tanah.
11.bekam di bagian
belakang kepala yang
cekung.
SUMBER:
Ta'limul muta'allim
hal.41-43
=NB:
Dalam keterangan lain di
tambahkan.
1.tiduran miring dengan
tangan yang menjadi
tiangnya kepala
(disanggah pake tangan).
2.mandi dengan telanjang
bulat (tidak pake celana
dalam dan atau BH bagi
perempuan)
mudah-mudahan
manfa'at..
@UNTUK MENAMBAHKAN
SILAHKAN TAMBAHKAN DI
KOMENTAR.
جزكم الله خيرا كثيرا ...
DIANTARA PENYEBAB HAFAL
1.bersungguh-sungguh.
2.muadhobah/ rajin.
3.mengurangi dan
menyedikitkan makan,
terutama ketika sarapan.
4.sholat malam -seperti
sholat sunnah tahajud,
tasbih dan sholat-sholat
sunnah lain_nya.
5.membaca Al-Qur'an
(penyebab hafal paling
kuat/b).
6.memperbanyak
sholawat.
7.meninggalkan ma'siat.
8.menjauhi orang yang
suka berbuat dosa
(minimal, benci dalam hati
terhadap perbuatan
dosanya itu).
9.bersiwak.
10.minum madu.
11.makan makanan yang
bisa menghilangkan lendir,
-seperti roti kering dan
lain_nya-.
12.makan wijen turki di
campur gula.
13.makan anggur merah
21biji tiap hari, dimakan
saat lapar.
14.sedih karena urusan
akhirat.
15.selalu berusaha khusyu'
ketika sholat dan belajar/
ngaji-mencari ilmu.
SUMBER:
Ta'limul muta'allim
hal.41-43
Mudah-mudahan
manfa'at..
@UNTUK MENAMBAHKAN
SILAHKAN TAMBAHKAN DI
KOMENTAR.
جزكم الله خيرا كثيرا ...
2.muadhobah/ rajin.
3.mengurangi dan
menyedikitkan makan,
terutama ketika sarapan.
4.sholat malam -seperti
sholat sunnah tahajud,
tasbih dan sholat-sholat
sunnah lain_nya.
5.membaca Al-Qur'an
(penyebab hafal paling
kuat/b).
6.memperbanyak
sholawat.
7.meninggalkan ma'siat.
8.menjauhi orang yang
suka berbuat dosa
(minimal, benci dalam hati
terhadap perbuatan
dosanya itu).
9.bersiwak.
10.minum madu.
11.makan makanan yang
bisa menghilangkan lendir,
-seperti roti kering dan
lain_nya-.
12.makan wijen turki di
campur gula.
13.makan anggur merah
21biji tiap hari, dimakan
saat lapar.
14.sedih karena urusan
akhirat.
15.selalu berusaha khusyu'
ketika sholat dan belajar/
ngaji-mencari ilmu.
SUMBER:
Ta'limul muta'allim
hal.41-43
Mudah-mudahan
manfa'at..
@UNTUK MENAMBAHKAN
SILAHKAN TAMBAHKAN DI
KOMENTAR.
جزكم الله خيرا كثيرا ...
عملان نصف شعبان
بسم الله الرحمن الرحيم
-نوينا قرأة سورة يس بنية
طول العمر مع التوفيق
للطاعة ومع الصحة والعافية
الفاتحة...
-نوينا قرأة سورة يس بنية
العصمة من الأفات والعاهات
والبليات وبالنية الساعة
الرزق الفاتحة...
-نوينا قرأة سورة يس بنية
غنى القلب وحسن الخاتمة
الفاتحة...
=دعآء
بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله رب العالمين وبه
نستعين على امور الدنيا
والدين، وصلى الله على
سيدنا محمد وعلى أله وصحبه
أجمعين، اللهم ياذا المن
ولايمن عليه ياذا الجلال
والإكرام، ياذا الطول والإنعام
لآإله إلا أنت ظهر الاجين وجار
المستجيرين ومأمن
الخآئفين، اللهم إن كت
كتبتنا عندك في ام
الكتاب، أشقيآء أو محرومين
أو مطرودين أومقترا علينا
في الأرزاق فامح،
اللهم بفضلك شقاوتنا
وحرمتنا وطرادنا وتقتير
أرزاقنا وأثبتنا عندك في
ام الكتاب سعدآء مرزوقين
موفقين للخيرات فإنك
قلت وقولك الحق في
كتابك المنزل على نبيك
المرسل يمح الله ما يشآء
ويثبت وعنده ام الكتاب
إلهنا إلهنا إلهنا بالتجل
الأعظم في ليلة النصف من
الشعبان المكرم التي
يفرق فيها من كل أمر حكيم
ويبرم، إكشف عنا من البلآء
مانعلم وما لانعلم، واغفر لنا
ما أنت به أعلم، إنك أنت
الأعز الأكرم، وصلى الله
على سيدنا محمد وعلى أله
وصحبه وسلم، والحمد لله
رب العالمين. أمين
=انتهى =
-نوينا قرأة سورة يس بنية
طول العمر مع التوفيق
للطاعة ومع الصحة والعافية
الفاتحة...
-نوينا قرأة سورة يس بنية
العصمة من الأفات والعاهات
والبليات وبالنية الساعة
الرزق الفاتحة...
-نوينا قرأة سورة يس بنية
غنى القلب وحسن الخاتمة
الفاتحة...
=دعآء
بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله رب العالمين وبه
نستعين على امور الدنيا
والدين، وصلى الله على
سيدنا محمد وعلى أله وصحبه
أجمعين، اللهم ياذا المن
ولايمن عليه ياذا الجلال
والإكرام، ياذا الطول والإنعام
لآإله إلا أنت ظهر الاجين وجار
المستجيرين ومأمن
الخآئفين، اللهم إن كت
كتبتنا عندك في ام
الكتاب، أشقيآء أو محرومين
أو مطرودين أومقترا علينا
في الأرزاق فامح،
اللهم بفضلك شقاوتنا
وحرمتنا وطرادنا وتقتير
أرزاقنا وأثبتنا عندك في
ام الكتاب سعدآء مرزوقين
موفقين للخيرات فإنك
قلت وقولك الحق في
كتابك المنزل على نبيك
المرسل يمح الله ما يشآء
ويثبت وعنده ام الكتاب
إلهنا إلهنا إلهنا بالتجل
الأعظم في ليلة النصف من
الشعبان المكرم التي
يفرق فيها من كل أمر حكيم
ويبرم، إكشف عنا من البلآء
مانعلم وما لانعلم، واغفر لنا
ما أنت به أعلم، إنك أنت
الأعز الأكرم، وصلى الله
على سيدنا محمد وعلى أله
وصحبه وسلم، والحمد لله
رب العالمين. أمين
=انتهى =
دعآء قبل النوم
- بسم الله الرحمن
الرحيم...إحدى وعشرين مرة.
-سورة الإخلاص...ثلاث مرت.
-سورة الفلق...ثلاث مرة.
-سورة الناس...ثلاث مرة.
-اللهم صل على سيدنا محمد
وعلى سآئر الأنبيآء
والمرسلين وعلى ألهم
وصحبهم أجمعين...ثلاث مرة.
-رب اغفرلي ولوالدي
وللمؤمنين والمؤمنات
والمسلمين والمسلمات
الأحيآء منهم والأموات...ثلاث
مرة.
-سبحان الله والحمد لله
ولآإله إلاالله والله أكبر
ولاحول ولاقوة إلا بالله
العلي العظيم...أربع مرة.
-أية الكرسي...مرة.
-سورة الكافرون...مرة.
-سورة الإنشراح...أربع مرة.
=دعآء
بسمك اللهم أحي وبسمك
اللهم أموت .
الرحيم...إحدى وعشرين مرة.
-سورة الإخلاص...ثلاث مرت.
-سورة الفلق...ثلاث مرة.
-سورة الناس...ثلاث مرة.
-اللهم صل على سيدنا محمد
وعلى سآئر الأنبيآء
والمرسلين وعلى ألهم
وصحبهم أجمعين...ثلاث مرة.
-رب اغفرلي ولوالدي
وللمؤمنين والمؤمنات
والمسلمين والمسلمات
الأحيآء منهم والأموات...ثلاث
مرة.
-سبحان الله والحمد لله
ولآإله إلاالله والله أكبر
ولاحول ولاقوة إلا بالله
العلي العظيم...أربع مرة.
-أية الكرسي...مرة.
-سورة الكافرون...مرة.
-سورة الإنشراح...أربع مرة.
=دعآء
بسمك اللهم أحي وبسمك
اللهم أموت .
Tahlil
بسم الله الرحمن الرحيم
لآإله إلاالله والله أكبر ولله الحمد، بسم الله الرحمن الرحيم، قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد،ولم يكن له كفوا أحد...ثلاث مرة.
لآإله إلاالله والله أكبر ولله الحمد، بسم الله الرحمن الرحيم، قل أعوذ برب الفلق، من شر ماخلق، ومن شر غاسق إذا وقب، ومن شر النفاثات في العقد، ومن شر حاسد إذا حسد...ثلاث مرة.
لآإله إلاالله والله أكبر ولله الحمد، بسم الله الرحمن الرحيم، قل أعوذ برب الناس ملك الناس، إله الناس، من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس...ثلاث مرة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولآالضالين. أمين
بسم الله الرحمن الرحيم،آلم. ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدا للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، والذين يؤمنون بمآانزل إليك وما انزل من قبلك، وبالأخرة هم يوقنون،
اولئك على هدا من ربهم واولئك هم المفلحون.
وإلهكم إله واحد، لآإله إلاهو الرحمن الرحيم، الله لآإله إلاهو الحي القيوم، لاتأخذه سنة ولانوم، له ما في السموات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلابإذنه، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايحيطون بشيئ من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السموات والأرض ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم.
لله ما في السموات وما في الأرض، وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله، فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء، والله على كل شيئ قدير، أمن الرسول بمآ انزل إليه من ربه والمؤمنون، كل أمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله، لانفرق بين أحد من رسله، وقالوا سمعن وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، لايكلف الله نفسا إلاوسعها، لها ما كسبت وعليها ماكتسبت، ربنا لاتأخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا، ربنا ولاتحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولاتحملنا ما لاطاقة لنا به، واعف عنا، واغفر لنا،وارحمنا...<مرة>، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. برحمتك يآأرحم الراحمين، إرحمنا يآأرحم الراحمين...<مرة>،
رحمة الله وبركاته عليكم إنه حميد مجيد.
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
إن الله وملآئكته يصلون على النبي، يآأيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.
اللهم صل أفضل الصلاة على أسعد مخلوقاتك نورالهدى سيدنا ومولانا محمد وعلى أل سيدنا محمد، عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون.
اللهم صل أفضل الصلاة على أسعد مخلوقاتك شمس الضحى سيدنا ومولانا محمد وعلى ال سيدنا محمد، عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون.
اللهم صل أفضل الصلاة على أسعد مخلوقاتك بدر الدجى سيدنا ومولانا محمد وعلى أل سيدنا محمد، عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون،
وسلم ورضي الله تعالى عن ساداتنا أصحاب رسول الله أجمعين.
وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير، ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.
أستغفر الله العظيم... (وأتوب إليه من جميع المعاصي والذنوب)... ثلاث مرة.
لآإله إلاالله... (لامعبود إلاالله).
لآإله إلاالله... (لامحبوب إلاالله).
لآإله إلاالله... (سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم).
لآإله إلاالله...مائة مرة.
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لآإله إلاالله لآإله إلاالله...مرتان.
لآإله إلاالله محمد رسول الله.
اللهم صل على سيدنا محمد ¸ اللهم صل عليه وسلم...مرتان.
اللهم صل على سيدنا محمد يارب صل عليه وسلم.
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم....ثلاث/سبعة مرة.
اللهم صل على حبيبك سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم،
اللهم صل على حبيبك سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وبارك وسلم،
اللهم صل على حبيبك سيدنا محمد وعلى ألهوأصحابه وبارك وسلم أجمعين. الفاتحة...
دعآء تهليل
بسم الله الرحمن الرحيم
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
ياربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا ولوالدينا ولمشايخنا ولذوى الحقوق الواجبات علينا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحيآء منهم والأموات.
اللهم أوصل ثواب ما قرأناه ونور ما تلوناه وما هللناه وما استغفرناه وما صليناه وما حمدناه وما سبحناه وما تصدقناه إلى روح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وإلى أرواح إخوانه من الأنبيآء والمرسلين من سيدنا محمد إلى سيدنا آدم عليه وعليهم الصلاة والسلام.
وإلى أرواح ال كل والى ارواح اصحاب كل رضوان الله تعالى اجمعين.
وإلى أرواح جميع العلمآء العاملين والاوليآء والشهدآء والصالحين.
وإلى ارواح والدينا ومشايخنا.
وإلى أرواح جميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من مشارق الارض إلى مغاربها في برها وبحرها خصوصا إلى روح... بن/بنت...
اللهم أنزل الرحمة والبركة والنعمة الدآئمة في قبورهم إلى يوم القيامة. اللهم اجعل قبورهم روضة من رياض الجنان.
اللهم لاتجعل قبورهم حفرة من حفر النيران.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
=انتهى=
المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا
لآإله إلاالله والله أكبر ولله الحمد، بسم الله الرحمن الرحيم، قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد،ولم يكن له كفوا أحد...ثلاث مرة.
لآإله إلاالله والله أكبر ولله الحمد، بسم الله الرحمن الرحيم، قل أعوذ برب الفلق، من شر ماخلق، ومن شر غاسق إذا وقب، ومن شر النفاثات في العقد، ومن شر حاسد إذا حسد...ثلاث مرة.
لآإله إلاالله والله أكبر ولله الحمد، بسم الله الرحمن الرحيم، قل أعوذ برب الناس ملك الناس، إله الناس، من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس...ثلاث مرة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولآالضالين. أمين
بسم الله الرحمن الرحيم،آلم. ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدا للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، والذين يؤمنون بمآانزل إليك وما انزل من قبلك، وبالأخرة هم يوقنون،
اولئك على هدا من ربهم واولئك هم المفلحون.
وإلهكم إله واحد، لآإله إلاهو الرحمن الرحيم، الله لآإله إلاهو الحي القيوم، لاتأخذه سنة ولانوم، له ما في السموات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلابإذنه، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايحيطون بشيئ من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السموات والأرض ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم.
لله ما في السموات وما في الأرض، وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله، فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء، والله على كل شيئ قدير، أمن الرسول بمآ انزل إليه من ربه والمؤمنون، كل أمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله، لانفرق بين أحد من رسله، وقالوا سمعن وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، لايكلف الله نفسا إلاوسعها، لها ما كسبت وعليها ماكتسبت، ربنا لاتأخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا، ربنا ولاتحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولاتحملنا ما لاطاقة لنا به، واعف عنا، واغفر لنا،وارحمنا...<مرة>، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. برحمتك يآأرحم الراحمين، إرحمنا يآأرحم الراحمين...<مرة>،
رحمة الله وبركاته عليكم إنه حميد مجيد.
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
إن الله وملآئكته يصلون على النبي، يآأيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.
اللهم صل أفضل الصلاة على أسعد مخلوقاتك نورالهدى سيدنا ومولانا محمد وعلى أل سيدنا محمد، عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون.
اللهم صل أفضل الصلاة على أسعد مخلوقاتك شمس الضحى سيدنا ومولانا محمد وعلى ال سيدنا محمد، عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون.
اللهم صل أفضل الصلاة على أسعد مخلوقاتك بدر الدجى سيدنا ومولانا محمد وعلى أل سيدنا محمد، عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون،
وسلم ورضي الله تعالى عن ساداتنا أصحاب رسول الله أجمعين.
وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير، ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.
أستغفر الله العظيم... (وأتوب إليه من جميع المعاصي والذنوب)... ثلاث مرة.
لآإله إلاالله... (لامعبود إلاالله).
لآإله إلاالله... (لامحبوب إلاالله).
لآإله إلاالله... (سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم).
لآإله إلاالله...مائة مرة.
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لآإله إلاالله لآإله إلاالله...مرتان.
لآإله إلاالله محمد رسول الله.
اللهم صل على سيدنا محمد ¸ اللهم صل عليه وسلم...مرتان.
اللهم صل على سيدنا محمد يارب صل عليه وسلم.
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم....ثلاث/سبعة مرة.
اللهم صل على حبيبك سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم،
اللهم صل على حبيبك سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وبارك وسلم،
اللهم صل على حبيبك سيدنا محمد وعلى ألهوأصحابه وبارك وسلم أجمعين. الفاتحة...
دعآء تهليل
بسم الله الرحمن الرحيم
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
ياربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا ولوالدينا ولمشايخنا ولذوى الحقوق الواجبات علينا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحيآء منهم والأموات.
اللهم أوصل ثواب ما قرأناه ونور ما تلوناه وما هللناه وما استغفرناه وما صليناه وما حمدناه وما سبحناه وما تصدقناه إلى روح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وإلى أرواح إخوانه من الأنبيآء والمرسلين من سيدنا محمد إلى سيدنا آدم عليه وعليهم الصلاة والسلام.
وإلى أرواح ال كل والى ارواح اصحاب كل رضوان الله تعالى اجمعين.
وإلى أرواح جميع العلمآء العاملين والاوليآء والشهدآء والصالحين.
وإلى ارواح والدينا ومشايخنا.
وإلى أرواح جميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من مشارق الارض إلى مغاربها في برها وبحرها خصوصا إلى روح... بن/بنت...
اللهم أنزل الرحمة والبركة والنعمة الدآئمة في قبورهم إلى يوم القيامة. اللهم اجعل قبورهم روضة من رياض الجنان.
اللهم لاتجعل قبورهم حفرة من حفر النيران.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
=انتهى=
المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا
Yaqro'u ba'da istighotsah 'isya
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد ¤ يارب
صل عليه وسلم
اللهم صل على محمد ¤ اللهم
صل عليه وسلم
ياربنا اغفرلنا وارحمنا ¤
إنك أنت الغفور
رحيم...ثلاث مرة.
حسبنا الله ونعم الوكيل ¤
نعم المولى ونعم
النصير...إحدى عشر مرة.
محمد بشر لا كاالبشر ¤ بل
هو يقوت بين الحجر...مرتان.
بحق سيدنا محمد آرني وجه
سيدنا محمد حالا
ومالا...ثلاث مرة.
يافتاح يارزاق ¤ يافتاح
ياعليم
رب افتح قلوبنا ¤ فتوح
العارفين
ياربنا ياربنا ¤ ياربنا
ياربنا
ياربنا كن عوننا ¤ للحج
بالبيت الحرام
ياربنا بالبيت العتيق ¤
سهل لنا حسن الطريق
واجعل لنا رفيق ¤ حتى نحج
باالسلام
يارب مكة والصفى ¤ ياذا
العلى ياذا الوفى
جد ربنا بالمصطفى ¤
يامولي النعم الجسام
ياربنا ياذا الجلال ¤
بالمجتبى مولى البلال
وسع لنا الرزق الحلال ¤
واغفر خطايانا العظام
يارب ديننا احفظى ¤ حتى
نزاح عن لظى
فالله خير حافظا ¤ والطف
بنا يوم الزحام
ياالله بها ياالله بها ¤
ياالله بحسن
الخاتمة...ثلاث مرة.
لي عشرة لطف بهم ¤ نار
الجحيم الحاطمة
المصطفى والمرتضى ¤
وابنهما والفاطمة
بأسية من أصبحت ¤ من كل
هول سالمة
وابنة عمران ام عيسى ¤ لم
تزل لي راحمة
وخديجة الكبرى التي ¤ هي
للمعال فاهمة
وبعآئشة ذات الجمال ¤ ام
الكمال العالمة
وبحق جبريل الأمين ¤ على
الصحآئف تامة
هم عذتي وذخيرتي ¤ في
الحسر يوم الطامة
وكذاك في الدنيا إذا ¤ ذات
الامور القاسمة
وبحقهم ياذا الجلال ¤
وبالصلاة القآئمة
الطف بنا والمسلمين ¤ من
كل عين لامة
ومن العدى ومن الردى ¤ ومن
المصآئب عامة
ثم الصلاة على النبي ¤
خصصته بمكالمة
والأل والصحب الذ ¤ ين هم
هداة الامة
ياالله بها ياالله بها ¤
ياالله بحسن
الخاتمة...ثلاث مرة.
لآإله إلاالله القهار ¤ محمد
رسول الله النبي
المختار...ثلاث مرة.
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا ]
اللهم صل على محمد ¤ يارب
صل عليه وسلم
اللهم صل على محمد ¤ اللهم
صل عليه وسلم
ياربنا اغفرلنا وارحمنا ¤
إنك أنت الغفور
رحيم...ثلاث مرة.
حسبنا الله ونعم الوكيل ¤
نعم المولى ونعم
النصير...إحدى عشر مرة.
محمد بشر لا كاالبشر ¤ بل
هو يقوت بين الحجر...مرتان.
بحق سيدنا محمد آرني وجه
سيدنا محمد حالا
ومالا...ثلاث مرة.
يافتاح يارزاق ¤ يافتاح
ياعليم
رب افتح قلوبنا ¤ فتوح
العارفين
ياربنا ياربنا ¤ ياربنا
ياربنا
ياربنا كن عوننا ¤ للحج
بالبيت الحرام
ياربنا بالبيت العتيق ¤
سهل لنا حسن الطريق
واجعل لنا رفيق ¤ حتى نحج
باالسلام
يارب مكة والصفى ¤ ياذا
العلى ياذا الوفى
جد ربنا بالمصطفى ¤
يامولي النعم الجسام
ياربنا ياذا الجلال ¤
بالمجتبى مولى البلال
وسع لنا الرزق الحلال ¤
واغفر خطايانا العظام
يارب ديننا احفظى ¤ حتى
نزاح عن لظى
فالله خير حافظا ¤ والطف
بنا يوم الزحام
ياالله بها ياالله بها ¤
ياالله بحسن
الخاتمة...ثلاث مرة.
لي عشرة لطف بهم ¤ نار
الجحيم الحاطمة
المصطفى والمرتضى ¤
وابنهما والفاطمة
بأسية من أصبحت ¤ من كل
هول سالمة
وابنة عمران ام عيسى ¤ لم
تزل لي راحمة
وخديجة الكبرى التي ¤ هي
للمعال فاهمة
وبعآئشة ذات الجمال ¤ ام
الكمال العالمة
وبحق جبريل الأمين ¤ على
الصحآئف تامة
هم عذتي وذخيرتي ¤ في
الحسر يوم الطامة
وكذاك في الدنيا إذا ¤ ذات
الامور القاسمة
وبحقهم ياذا الجلال ¤
وبالصلاة القآئمة
الطف بنا والمسلمين ¤ من
كل عين لامة
ومن العدى ومن الردى ¤ ومن
المصآئب عامة
ثم الصلاة على النبي ¤
خصصته بمكالمة
والأل والصحب الذ ¤ ين هم
هداة الامة
ياالله بها ياالله بها ¤
ياالله بحسن
الخاتمة...ثلاث مرة.
لآإله إلاالله القهار ¤ محمد
رسول الله النبي
المختار...ثلاث مرة.
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا ]
هذه إستغاثة مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
-إلى حضرة النبي
المصطفى سيدنا وحبيبنا
وشفيعنا وذخرنا ومولانا
محمد صلى الله عليه وسلم،
وإلى أرواح أبآئه وإخوانه من
الأنبيآء والمرسلين وأهل
بيته الطاهرين وأصحابه
الراشدين، وإلى أرواح أئمة
الأربعة المجتهدين ومقلدهم
في الدين، وإلى أرواح كل
ولي وولية الله من مشارق
الأرض ومغاربها في برها
وبحرها، وإلى حضرة سلطان
الأوليآء غوث الأعظم سيدي
الشيخ عبدالقادرالجيلاني
رضي الله عنه واصوله
وفروعه قدس الله سره ونور
ضريحه ونفعنا بهم
وبعلومهم وأمدنا علينا من
بركاتهم وكراماتهم شيئ
لله لهم الفاتحة...
-وإلى أرواح جميع الأنبيآء
والمرسلين والشهدآء
والصالحين والعلمآء
العاملين والأوليآء
المخلصين ومشايخ الطرق
أجمعين والقرآء والمتهجدين
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى حضرة خليفة
الراشدين ساداتنا أبوبكر
وعمر وعثمان وعلي رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة سيدنا حسن
وسيدنا حسين وسيدنا علي
زين العابدين رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة سلطان الأوليآء
غوث الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه الفاتحة...ثلاث
مرة.
-وإلى حضرة جميع محبة
مناقب الشيخ
عبدالقادرالجيلاني خصوصا
إلى روح سلطان الأوليآء غوث
الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخ الطريقة
الشاذلية خصوصا الشيخ
أبي الحسن علي الشاذلي
رضي الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أبو
القاسم الجنيدي البغدادي
واصوله وفروعه وأهل بيته
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أبي
يزيد البسطامي رضي الله
عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ معروف
الكرسي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الإمامين رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الرجال الله رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة نبي الله خضر
عليه السلام الفاتحة...
-وإلى حضرة شيخنا ومعلمنا
واستاذنا خصوصا الشيخ
عارف بالله أباه كياهي حاج
مسعود طه رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى أرواح أبآئنا وامهاتنا
وأجدادنا وإلى جميع أهل
القبر من المسلمين
والمسلمات والمؤمنين
والمؤمنات من مشارق الأرض
ومغاربها في برها وبحرها
خصوصا إلى
روح...بن...الفاتحة...
-لرضآء الله تعالى ورحمته
وتوفيقه وهدايته ومغفرته
ونوره سحان الله تعالى
الفاتحة...
-وعلى هذه النية الصالحة
الفاتحة...
-منع سديلو...الفاتحة...
-سبوت أسماني الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه الفاتحة...
لآإله إلاالله، لآإله إلاالله
محمد رسول الله الشيخ
عبدالقادر ولي الله...ثلاث
مرة...الفاتحة...
=نولي مجا مناقبي =
-إلى حضرة النبي
المصطفى سيدنا وحبيبنا
وشفيعنا وذخرنا ومولانا
محمد صلى الله عليه وسلم،
وإلى أرواح أبآئه وإخوانه من
الأنبيآء والمرسلين وأهل
بيته الطاهرين وأصحابه
الراشدين، وإلى أرواح أئمة
الأربعة المجتهدين ومقلدهم
في الدين، وإلى أرواح كل
ولي وولية الله من مشارق
الأرض ومغاربها في برها
وبحرها، وإلى حضرة سلطان
الأوليآء غوث الأعظم سيدي
الشيخ عبدالقادرالجيلاني
رضي الله عنه واصوله
وفروعه قدس الله سره ونور
ضريحه ونفعنا بهم
وبعلومهم وأمدنا علينا من
بركاتهم وكراماتهم شيئ
لله لهم الفاتحة...
-وإلى أرواح جميع الأنبيآء
والمرسلين والشهدآء
والصالحين والعلمآء
العاملين والأوليآء
المخلصين ومشايخ الطرق
أجمعين والقرآء والمتهجدين
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى حضرة خليفة
الراشدين ساداتنا أبوبكر
وعمر وعثمان وعلي رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة سيدنا حسن
وسيدنا حسين وسيدنا علي
زين العابدين رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة سلطان الأوليآء
غوث الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه الفاتحة...ثلاث
مرة.
-وإلى حضرة جميع محبة
مناقب الشيخ
عبدالقادرالجيلاني خصوصا
إلى روح سلطان الأوليآء غوث
الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخ الطريقة
الشاذلية خصوصا الشيخ
أبي الحسن علي الشاذلي
رضي الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أبو
القاسم الجنيدي البغدادي
واصوله وفروعه وأهل بيته
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أبي
يزيد البسطامي رضي الله
عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ معروف
الكرسي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الإمامين رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الرجال الله رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة نبي الله خضر
عليه السلام الفاتحة...
-وإلى حضرة شيخنا ومعلمنا
واستاذنا خصوصا الشيخ
عارف بالله أباه كياهي حاج
مسعود طه رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى أرواح أبآئنا وامهاتنا
وأجدادنا وإلى جميع أهل
القبر من المسلمين
والمسلمات والمؤمنين
والمؤمنات من مشارق الأرض
ومغاربها في برها وبحرها
خصوصا إلى
روح...بن...الفاتحة...
-لرضآء الله تعالى ورحمته
وتوفيقه وهدايته ومغفرته
ونوره سحان الله تعالى
الفاتحة...
-وعلى هذه النية الصالحة
الفاتحة...
-منع سديلو...الفاتحة...
-سبوت أسماني الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه الفاتحة...
لآإله إلاالله، لآإله إلاالله
محمد رسول الله الشيخ
عبدالقادر ولي الله...ثلاث
مرة...الفاتحة...
=نولي مجا مناقبي =
هذه دعآء ختم القرآن العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ربنا ياربنا تقبل
منا إنك أنت السميع العليم،
وتب علينا يامولانا إنك أنت
التواب الرحيم، واهدني
واهدنا ووفقنا إلى الحق وإلى
طريق مستقيم، ببركة
ختم القرآن العظيم، وبحرمة
حبيبك ورسولك الكريم،
واعف عنا ياكريم، واعف عنا
يارحيم، واغفر لنا ذنوبنا
بفضلك وكرمك يآأكرم
الأكرمين، ويآأرحمن
الراحمين، اللهم زينا بزينة
ختم القرآن، وأكرمنا بكرامة
ختم القرآن، وشرفنا
بشرافة ختم القرآن،
وألبسنا بخلعة ختم
القرآن، وأدخلنا الجنة مع
القرآن، وعافنا من كل بلآء
الدنيا وعذاب الأحرة بحرمة
ختم القرآن، وارحم جميع امة
سيدنا محمد بحرمة ختم
القرآن، اللهم اجعل القرآن
لنا في الدنيا قرينا، وفي
القبر مونسا، وفي القيامة
شفيعا، وعلى الصراط نورا،
وإلى الجنة رفيقا، ومن النار
سترا وححابا، وإلى
الخيرات كلها دليلا وإماما،
بفضلك وجودك وكرمك
يآأرحم الراحمين.
اللهم ارزقنا بكل حرف من
القرآن حلاوة، وبكل كلمة
كرامة، وبكل أية سعادة،
وبكل سورة سلامة، وبكل
جزء جزآء، وصلى الله على
سيدنا محمد وأله وأصحابه
أجمعين الطيبين الطاهرين،
اللهم انصر سلطاننا سلطان
المسلمين، وانصر وزرآءه
ووكلآءه وعساكره إلى يوم
الدين، واكتب السلامة
والعافية علينا وعلى الحجاج
والغزاة والمسافرين
والمقيمين، في برك
وبحرك من امة سيدنا محمد
عليهم أجمعين.
اللهم بلغ ثواب ما قرأناه،
ونور ما تلوناه لروح نبينا
محمد صلى الله تعالى عليه
وسلم، ولأرواح أولاده وأزواجه
وأصحابه رضوان الله تعالى
عليهم أجمعين، ولأرواح
أبآئنا وامهاتنا وابنآئنا
وبناتنا وإخواننا وأخواتنا
وأصدقآئنا واستاذنا
وأقربآئنا ومشايخنا ولمن له
حق علينا، ولأرواح جميع
المؤمنين والمؤمنات
والمسلمين والمسلمات،
الأحيآء منهم والأموات،
برحمتك يآأرحم الراحمين.
جزى الله عنا سيدنا محمد
صلى الله عليه وسلم بما هو
أهله، سبحان ربك رب العزة
عما يصفون، وسلام على
المرسلين، والحمد لله رب
العالمين. إمين...
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسا ]
اللهم ربنا ياربنا تقبل
منا إنك أنت السميع العليم،
وتب علينا يامولانا إنك أنت
التواب الرحيم، واهدني
واهدنا ووفقنا إلى الحق وإلى
طريق مستقيم، ببركة
ختم القرآن العظيم، وبحرمة
حبيبك ورسولك الكريم،
واعف عنا ياكريم، واعف عنا
يارحيم، واغفر لنا ذنوبنا
بفضلك وكرمك يآأكرم
الأكرمين، ويآأرحمن
الراحمين، اللهم زينا بزينة
ختم القرآن، وأكرمنا بكرامة
ختم القرآن، وشرفنا
بشرافة ختم القرآن،
وألبسنا بخلعة ختم
القرآن، وأدخلنا الجنة مع
القرآن، وعافنا من كل بلآء
الدنيا وعذاب الأحرة بحرمة
ختم القرآن، وارحم جميع امة
سيدنا محمد بحرمة ختم
القرآن، اللهم اجعل القرآن
لنا في الدنيا قرينا، وفي
القبر مونسا، وفي القيامة
شفيعا، وعلى الصراط نورا،
وإلى الجنة رفيقا، ومن النار
سترا وححابا، وإلى
الخيرات كلها دليلا وإماما،
بفضلك وجودك وكرمك
يآأرحم الراحمين.
اللهم ارزقنا بكل حرف من
القرآن حلاوة، وبكل كلمة
كرامة، وبكل أية سعادة،
وبكل سورة سلامة، وبكل
جزء جزآء، وصلى الله على
سيدنا محمد وأله وأصحابه
أجمعين الطيبين الطاهرين،
اللهم انصر سلطاننا سلطان
المسلمين، وانصر وزرآءه
ووكلآءه وعساكره إلى يوم
الدين، واكتب السلامة
والعافية علينا وعلى الحجاج
والغزاة والمسافرين
والمقيمين، في برك
وبحرك من امة سيدنا محمد
عليهم أجمعين.
اللهم بلغ ثواب ما قرأناه،
ونور ما تلوناه لروح نبينا
محمد صلى الله تعالى عليه
وسلم، ولأرواح أولاده وأزواجه
وأصحابه رضوان الله تعالى
عليهم أجمعين، ولأرواح
أبآئنا وامهاتنا وابنآئنا
وبناتنا وإخواننا وأخواتنا
وأصدقآئنا واستاذنا
وأقربآئنا ومشايخنا ولمن له
حق علينا، ولأرواح جميع
المؤمنين والمؤمنات
والمسلمين والمسلمات،
الأحيآء منهم والأموات،
برحمتك يآأرحم الراحمين.
جزى الله عنا سيدنا محمد
صلى الله عليه وسلم بما هو
أهله، سبحان ربك رب العزة
عما يصفون، وسلام على
المرسلين، والحمد لله رب
العالمين. إمين...
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسا ]
إستغاثة يقرأ قبل قراءة ختم القرآن العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
-إلى حضرة سيدنا وحبيبنا
وشافعنا وذخرنا ومولانا محمد
صلى الله عليه وسلم وإلى
أرواح أبآئه وإخوانه من
الأنبيآء والمرسلين وأهل
بيته الطاهرين وأصحابه
الراشدين وإلى أرواح أئمة
الأربعة المجتهدين ومقلدهم
في الدين وإلى أرواح كل ولي
وولية الله من مشارق الأرض
ومغاربها في برها وبحرها
وإلى حضرة سلطان الأوليآء
غوث الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه واصوله وفروعه قدس
الله سره ونور ضريحه
ونفعنا بهم وبعلومهم وأمدنا
علينا من بركاتهم وكرماتهم
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى أرواح جميع الأنبيآء
والمرسلين والشهدآء
والصالحين والعلمآء
العاملين والأوليآء
المخلصين ومشايخ الطرق
أجمعين والقرآء والمتهجدين
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى حضرة خليفة
الراشدين ساداتنا أبوبكر
وعمر وعثمان وعلي رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة سيدنا حسن
وسيدنا حسين وسيدنا علي
زين العابدين رضي الله
عنهم الفاتحة...-وإلى حضرة
جميع الحفاظ القرآن العظيم
الفاتحة...
-وإلى حضرة سلطان الأوليآء
غوث الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
لله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة نبي الله حضر
عليه السلام الفاتحة...
-وإلى حضرة جميع الملآئكة
القربيون والرحانيون
الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخ الطريقة
الشاذلية خصوصا إلى حضرة
سلطان الأوليآء سيدي
الشيخ أبي الحسن علي
الشاذلي رضي الله عنه
واصوله وفروعه وأهل بيته
الفاتحة...
-وإلى حضرة مماء دمياطي
بنتن بن مماء محمد الأمين
بنتن الفاتحة...
-وإلى حضرة مماء محمد الأمين
جربون الفاتحة...
-وإلى حضرة شيخنا المكرم
الشيخ عارف بالله أباه
كياهي حاج مسعود طه رضي
الله عنه واصوله وفروعه وأهل
بيته شيئ لله لهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه حاج طه
سوليه واراس الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح أخينا
محمود الفاتحة...-وإلى حصرة
الروح أخينا صلحا
الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح أخينا حاج
معصوم الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح آمباه سور
فوفوغان الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح آمباه زين
الدين مجاساري الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح آمباه
مهاجر درسمو الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح آمباه
صراط فيامان الفاتحة...
-وإلى حضرة أبآئنا وامهاتنا
خصوصا والدي الفاتحة..
-لرضآء الله تعالى ورحمته
وتوفيقه وهدايته ومغفرته
ونوره سبحان الله تعالى
الفاتحة...
-الفاتحة بنية القبول
ونية الطول العمر مع الصحة
والعافية في الطاعة ونية
القبول والوصول وحصول
الخير ودفع الشر وحصول
السعادة والشهادة وحسن
الخاتمة الفاتحة...
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا]
.
15-04-2010
-إلى حضرة سيدنا وحبيبنا
وشافعنا وذخرنا ومولانا محمد
صلى الله عليه وسلم وإلى
أرواح أبآئه وإخوانه من
الأنبيآء والمرسلين وأهل
بيته الطاهرين وأصحابه
الراشدين وإلى أرواح أئمة
الأربعة المجتهدين ومقلدهم
في الدين وإلى أرواح كل ولي
وولية الله من مشارق الأرض
ومغاربها في برها وبحرها
وإلى حضرة سلطان الأوليآء
غوث الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه واصوله وفروعه قدس
الله سره ونور ضريحه
ونفعنا بهم وبعلومهم وأمدنا
علينا من بركاتهم وكرماتهم
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى أرواح جميع الأنبيآء
والمرسلين والشهدآء
والصالحين والعلمآء
العاملين والأوليآء
المخلصين ومشايخ الطرق
أجمعين والقرآء والمتهجدين
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى حضرة خليفة
الراشدين ساداتنا أبوبكر
وعمر وعثمان وعلي رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة سيدنا حسن
وسيدنا حسين وسيدنا علي
زين العابدين رضي الله
عنهم الفاتحة...-وإلى حضرة
جميع الحفاظ القرآن العظيم
الفاتحة...
-وإلى حضرة سلطان الأوليآء
غوث الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
لله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة نبي الله حضر
عليه السلام الفاتحة...
-وإلى حضرة جميع الملآئكة
القربيون والرحانيون
الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخ الطريقة
الشاذلية خصوصا إلى حضرة
سلطان الأوليآء سيدي
الشيخ أبي الحسن علي
الشاذلي رضي الله عنه
واصوله وفروعه وأهل بيته
الفاتحة...
-وإلى حضرة مماء دمياطي
بنتن بن مماء محمد الأمين
بنتن الفاتحة...
-وإلى حضرة مماء محمد الأمين
جربون الفاتحة...
-وإلى حضرة شيخنا المكرم
الشيخ عارف بالله أباه
كياهي حاج مسعود طه رضي
الله عنه واصوله وفروعه وأهل
بيته شيئ لله لهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه حاج طه
سوليه واراس الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح أخينا
محمود الفاتحة...-وإلى حصرة
الروح أخينا صلحا
الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح أخينا حاج
معصوم الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح آمباه سور
فوفوغان الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح آمباه زين
الدين مجاساري الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح آمباه
مهاجر درسمو الفاتحة...
-وإلى حضرة الروح آمباه
صراط فيامان الفاتحة...
-وإلى حضرة أبآئنا وامهاتنا
خصوصا والدي الفاتحة..
-لرضآء الله تعالى ورحمته
وتوفيقه وهدايته ومغفرته
ونوره سبحان الله تعالى
الفاتحة...
-الفاتحة بنية القبول
ونية الطول العمر مع الصحة
والعافية في الطاعة ونية
القبول والوصول وحصول
الخير ودفع الشر وحصول
السعادة والشهادة وحسن
الخاتمة الفاتحة...
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا]
.
15-04-2010
دعآء إستغاثة نصف الليل
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم انقلنا والمسلمين من
الشقاوة إلى السعادة ومن
النار إلى الجنة ومن العذاب
إلى الرحمة ومن الذنوب إلى
المغفرة ومن الإسآءة إلى
الإحسان ومن الخوف إلى
الأمان ومن الفقر إلى الغنى
ومن الذل إلى العز ومن الإهانة
إلى الكرامة ومن الضيق إلى
السعة ومن الشر إلى الى
الخيرومن العسر إلى اليسر
ومن الإدبار إلى الإقبال ومن
السقم إلى الصحة ومن
السخط إلى الرضى ومن
الغفلة إلى العبادة ومن
الفترة إلى الإجتهاد ومن
الخذلان إلى التوفيف ومن
البدعة إلى السنة ومن الجور
إلى العدل.
اللهم أعنا على ديننا
بالدنيا وعلى الدنيا
بالتقوى وعلى التقوى
بالعمل وعلى العمل
بالتوفيق وعلى جميع ذلك
بلطفك المعضي إلى رضاك
المنهي إلى جنتك المصحوب
ذللك بالنظر إلى وجهك
الكريم يآالله يآالله يآالله
يارباه يارباه يارباه
ياغوثاه ياغوثاه ياغوثاه
يآأكرم الأكرمين يارحمن
يارحيم ياذا الجلال والإكرام
ياذا المواهب العظام.
أستغفر الله العظيم الذي
لآإله إلا هو الحي القيوم
وأتوب إليه. اللهم أسأللك
التوفيق لمحابك من الأعمال
وصدق التوكل عليك وحسن
الظن بك والغنية عمن سواك.
إلهي يالطيف يارزاق ياودود
ياقوي يامتين، أسألك
تأهلا بك واستغراقا فيك
ولطفا ساملا من لدنك ورزقا
واسعا هنيئا مريئا وسنا
طويلا وعملا صالحا في
الإيمان واليقين وملازمة في
الحق والدين وعزا وشرفا
يبقى ويتأبد لايشوبه
تكبر ولاعتو ولافساد إنك
سميع قريب، وصلى الله
على سيدنا محمد وأله وصحبه
وسلم.
اللهم ياديان وياقوي الأرض
وياكريم أن تحفظنا من
أنزلنا بالحق يارحمن
يارحيم يامنان ياحنان يآالله
يآالله يآالله يارب
العالمين. أمين...
اللهم أنت الأول فليس
قبلك شيئ وأنت الأخر
فليس بعدك شيئ وأنت
عالم الغيب وأنت على شيئ
قدير وأنت علام الغيوب
وأنت على كل شيئ عليم
برحمتك يآأرحم
الراحمين...اربعة مرة. اللهم
رب كل شيئ بقدرتك على
كك شيئ اغفرلي كل شيئ
ولاتسألني عن كل شيئ
ولاتحاسبني في كل شيئ
واعطني كل شيئ برحمتك
يآأرحم الراحمين.
اللهم صل وسلم وبارك على
سيدنا محمد وعلى أله بعدد
أنوار الرزق والفتوحات
ياباسط الذي يبسط الرزق
لمن يشآء بغير حساب
ابسط علينا رزقا واسعا من
كل جهة من خزآئن غيبك بغير
منة مخلوق بمخض فضلك
وكرمك بغير حساب يارحمن..
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا]
.
14-04-2010
اللهم انقلنا والمسلمين من
الشقاوة إلى السعادة ومن
النار إلى الجنة ومن العذاب
إلى الرحمة ومن الذنوب إلى
المغفرة ومن الإسآءة إلى
الإحسان ومن الخوف إلى
الأمان ومن الفقر إلى الغنى
ومن الذل إلى العز ومن الإهانة
إلى الكرامة ومن الضيق إلى
السعة ومن الشر إلى الى
الخيرومن العسر إلى اليسر
ومن الإدبار إلى الإقبال ومن
السقم إلى الصحة ومن
السخط إلى الرضى ومن
الغفلة إلى العبادة ومن
الفترة إلى الإجتهاد ومن
الخذلان إلى التوفيف ومن
البدعة إلى السنة ومن الجور
إلى العدل.
اللهم أعنا على ديننا
بالدنيا وعلى الدنيا
بالتقوى وعلى التقوى
بالعمل وعلى العمل
بالتوفيق وعلى جميع ذلك
بلطفك المعضي إلى رضاك
المنهي إلى جنتك المصحوب
ذللك بالنظر إلى وجهك
الكريم يآالله يآالله يآالله
يارباه يارباه يارباه
ياغوثاه ياغوثاه ياغوثاه
يآأكرم الأكرمين يارحمن
يارحيم ياذا الجلال والإكرام
ياذا المواهب العظام.
أستغفر الله العظيم الذي
لآإله إلا هو الحي القيوم
وأتوب إليه. اللهم أسأللك
التوفيق لمحابك من الأعمال
وصدق التوكل عليك وحسن
الظن بك والغنية عمن سواك.
إلهي يالطيف يارزاق ياودود
ياقوي يامتين، أسألك
تأهلا بك واستغراقا فيك
ولطفا ساملا من لدنك ورزقا
واسعا هنيئا مريئا وسنا
طويلا وعملا صالحا في
الإيمان واليقين وملازمة في
الحق والدين وعزا وشرفا
يبقى ويتأبد لايشوبه
تكبر ولاعتو ولافساد إنك
سميع قريب، وصلى الله
على سيدنا محمد وأله وصحبه
وسلم.
اللهم ياديان وياقوي الأرض
وياكريم أن تحفظنا من
أنزلنا بالحق يارحمن
يارحيم يامنان ياحنان يآالله
يآالله يآالله يارب
العالمين. أمين...
اللهم أنت الأول فليس
قبلك شيئ وأنت الأخر
فليس بعدك شيئ وأنت
عالم الغيب وأنت على شيئ
قدير وأنت علام الغيوب
وأنت على كل شيئ عليم
برحمتك يآأرحم
الراحمين...اربعة مرة. اللهم
رب كل شيئ بقدرتك على
كك شيئ اغفرلي كل شيئ
ولاتسألني عن كل شيئ
ولاتحاسبني في كل شيئ
واعطني كل شيئ برحمتك
يآأرحم الراحمين.
اللهم صل وسلم وبارك على
سيدنا محمد وعلى أله بعدد
أنوار الرزق والفتوحات
ياباسط الذي يبسط الرزق
لمن يشآء بغير حساب
ابسط علينا رزقا واسعا من
كل جهة من خزآئن غيبك بغير
منة مخلوق بمخض فضلك
وكرمك بغير حساب يارحمن..
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا]
.
14-04-2010
إستغاثة نصف الليل
بسم الله الرحمن الرحيم
-إلى حضرة النبي
المصطفى محمد صلى الله
عليه وسلم وأله وأصحابه
وأزواجه وذريته الفاتحة...
-وإلى حضرة جميع الأنبيآء
والمرسلين والشهدآء
والصالحين والعلمآء
العاملين والأوليآء
المخلصين ومشايخ الطرق
أجمعين والقرآء والمتهجدين
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
النقبآء رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
النجبآء رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأبدال رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأفراد رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأوتاد رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأخيار رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
العمرى رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الملامتية رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الإمامين رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الغوث رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
رجال الله رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأقطاب رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى والدي والمشايخ
والمسلمين الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخ الشيخي
(.....) الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ عارف
بالله أباه كياهي حاج مسعود
طه رضي الله عنه واصوله
وفروعه الفاتحة...
=
ثم يقرأ الفاتحة احد
وأربعين مرة.
ثم يقرأ لآإله إلاالله الف
مرة.
ثم يقول: إلهي علمك كاف عن
السؤال إكفن بحق الفاتحة
سؤالا وكرمك كاف عن المقال
إكرمني بحق الفاتحة مقالا
وحصل ما في ضميري...احد
وعشرين مرة .
-إلى حضرة النبي
المصطفى محمد صلى الله
عليه وسلم وأله وأصحابه
وأزواجه وذريته الفاتحة...
-وإلى حضرة جميع الأنبيآء
والمرسلين والشهدآء
والصالحين والعلمآء
العاملين والأوليآء
المخلصين ومشايخ الطرق
أجمعين والقرآء والمتهجدين
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
النقبآء رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
النجبآء رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأبدال رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأفراد رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأوتاد رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأخيار رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
العمرى رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الملامتية رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الإمامين رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الغوث رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
رجال الله رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة ولي الله قطب
الأقطاب رضي الله عنهم
الفاتحة...
-وإلى والدي والمشايخ
والمسلمين الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخ الشيخي
(.....) الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ عارف
بالله أباه كياهي حاج مسعود
طه رضي الله عنه واصوله
وفروعه الفاتحة...
=
ثم يقرأ الفاتحة احد
وأربعين مرة.
ثم يقرأ لآإله إلاالله الف
مرة.
ثم يقول: إلهي علمك كاف عن
السؤال إكفن بحق الفاتحة
سؤالا وكرمك كاف عن المقال
إكرمني بحق الفاتحة مقالا
وحصل ما في ضميري...احد
وعشرين مرة .
إستغاثة بعد العشآء
بسم الله الرحمن الرحيم
-إلى حضرة سيدنا وحبيبنا
وشافعنا وذخرنا ومولانا محمد
صلىالله عليه وسلم وإلى
أرواح أبآئه وإخوانه من
الأنبيآء والمرسلين وأهل
بيته الطاهرين وأصحابه
الراشدين وإلى أرواح أئمة
الأربعة المجتهدين ومقلدهم
في الدين وإلى أرواح كل ولي
وولية الله من مشارق الأرض
ومغاربها في برها وبحرها
وإلى حضرة سلطان الأوليآء
غوث الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه واصوله وفروعه قدس
الله سره ونور ضريحه
ونفعنا بهم وبعلومهم وأمدنا
علينا من بركاتهم وكراماتهم
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى أرواح جميع الأنبيآء
والمرسلين والشهدآء
والصالحين والعلمآء
العاملين والأوليآء
المخلصين ومشايخ الطرق
أجمعين والقرآء والمتهجدين
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى حضرة خليفة
الراشدين ساداتنا أبوبكر
وعمر وعثمان وعلي رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة سيدنا حسن
وسيدنا حسين وسيدنا علي
زين العابدين رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخ الطريقة
الشاذلية حصوصا الشيخ
أبي الحسن علي الشاذلي
رضي الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة سلطان الأوليآء
سيدي الشيخ أبي الحسن
علي الشاذلي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة سلطان الأوليآء
سيدي الشيخ أبي الحسن
علي الشاذلي رضي الله عنه
وأزواجه واصوله وفروعه وأهل
بيته شيئ لله لهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ عباس
المرسوسي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ وهاب
الشعراني رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ محمد
الحنافي رضي الله عنه
الفاتحة..
-وإلى حضرة الشيخ محمد
شمس الدين الحنافي رضي
الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ علي
الوفى رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ علي
الخواص رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ إبراهيم
الداسوقي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ جعفر
الصادق رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ موسى
الكاظم رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ علي
الرضى رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ معروف
الكرسي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد
البسطامي رضي الله عنه
الفاتحة...-وإلى حضرة
الشيخ عثمان الفلاطي
رضي الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد
البوني رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد
البدي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد
إدريس رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد إمام
الشافعي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة نبي الله حضر
عليه السلام الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخنا ومعلمنا
واستاذنا حصوصا إلى حضرة
الشيخ عارف بالله أباه
كياهي حاج مسعود طه وأزواجه
وأهل بيته الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه كياهي حاج
طه الفاتحة...
-وإلى حضرة مماء دمياطي
بنتن الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه أرمين
بنتن الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه مرتضى
بنتن الفاتحة...
-وإلى حضرة مماء محمد الأمين
جربون الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه منصور
فوفوعان، آمباه زين الدين
مجا ساري، آمباه مهاجر درسمو
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أباه
كياهي حاج مسعود طه
الفاتحة...
-وعلى هذه النية الصالحة
الفاتحة...
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا]
.
14-04-2010
-إلى حضرة سيدنا وحبيبنا
وشافعنا وذخرنا ومولانا محمد
صلىالله عليه وسلم وإلى
أرواح أبآئه وإخوانه من
الأنبيآء والمرسلين وأهل
بيته الطاهرين وأصحابه
الراشدين وإلى أرواح أئمة
الأربعة المجتهدين ومقلدهم
في الدين وإلى أرواح كل ولي
وولية الله من مشارق الأرض
ومغاربها في برها وبحرها
وإلى حضرة سلطان الأوليآء
غوث الأعظم سيدي الشيخ
عبدالقادرالجيلاني رضي
الله عنه واصوله وفروعه قدس
الله سره ونور ضريحه
ونفعنا بهم وبعلومهم وأمدنا
علينا من بركاتهم وكراماتهم
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى أرواح جميع الأنبيآء
والمرسلين والشهدآء
والصالحين والعلمآء
العاملين والأوليآء
المخلصين ومشايخ الطرق
أجمعين والقرآء والمتهجدين
شيئ لله لهم الفاتحة...
-وإلى حضرة خليفة
الراشدين ساداتنا أبوبكر
وعمر وعثمان وعلي رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة سيدنا حسن
وسيدنا حسين وسيدنا علي
زين العابدين رضي الله
عنهم الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخ الطريقة
الشاذلية حصوصا الشيخ
أبي الحسن علي الشاذلي
رضي الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة سلطان الأوليآء
سيدي الشيخ أبي الحسن
علي الشاذلي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة سلطان الأوليآء
سيدي الشيخ أبي الحسن
علي الشاذلي رضي الله عنه
وأزواجه واصوله وفروعه وأهل
بيته شيئ لله لهم
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ عباس
المرسوسي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ وهاب
الشعراني رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ محمد
الحنافي رضي الله عنه
الفاتحة..
-وإلى حضرة الشيخ محمد
شمس الدين الحنافي رضي
الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ علي
الوفى رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ علي
الخواص رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ إبراهيم
الداسوقي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ جعفر
الصادق رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ موسى
الكاظم رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ علي
الرضى رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ معروف
الكرسي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد
البسطامي رضي الله عنه
الفاتحة...-وإلى حضرة
الشيخ عثمان الفلاطي
رضي الله عنه الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد
البوني رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد
البدي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد
إدريس رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أحمد إمام
الشافعي رضي الله عنه
الفاتحة...
-وإلى حضرة نبي الله حضر
عليه السلام الفاتحة...
-وإلى حضرة مشايخنا ومعلمنا
واستاذنا حصوصا إلى حضرة
الشيخ عارف بالله أباه
كياهي حاج مسعود طه وأزواجه
وأهل بيته الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه كياهي حاج
طه الفاتحة...
-وإلى حضرة مماء دمياطي
بنتن الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه أرمين
بنتن الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه مرتضى
بنتن الفاتحة...
-وإلى حضرة مماء محمد الأمين
جربون الفاتحة...
-وإلى حضرة آمباه منصور
فوفوعان، آمباه زين الدين
مجا ساري، آمباه مهاجر درسمو
الفاتحة...
-وإلى حضرة الشيخ أباه
كياهي حاج مسعود طه
الفاتحة...
-وعلى هذه النية الصالحة
الفاتحة...
=انتهى=
[المعهد الإسلامية السلافية
"نور الهدى" أندوع_ماكلاع_
جاوى الوسطى_إندونيسيا]
.
14-04-2010
Langganan:
Postingan (Atom)